《国学概论》(精品资料).pdf

1、国学概念的意义 “国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念， 它的基本意思就是指本国的传统学术。 说起这概念，它并不是“国产”的，而是十八、十九世纪日本人的发明。只要我们到日本各 地的图书馆去看看就会发现， 日本人在图书目录分类中， 就把关于他们本国文化与文学研究 的著作列在了“国学”一栏里。他们所说的“国” ，是指他们本国，是和洋学对立而提出的。 在上一轮的世纪之交， 有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化， 便把这个概念引 入了中国。中国古代也有“国学”这个名词，但概念与现在所说的国学不一样，是指国家设 立的学校，这在周朝就出现了。比如《周礼·春官·乐师》就说： “乐师掌国学之政，以教 国子小舞。”这里的国学就是指国立学校。 清代乾隆时有个叫刘绍攽的学者， 刊刻过一本 《国 学讲义》，就是他在国学中教授学生的讲义。 我们叫“国学” ，外国人则叫汉学。以前我们国人也曾叫过“中学” ，所谓“中学为体，西学 为用”，这“中学”就是指“中国的学术与文化” 。但“中学”或“汉学” ，只是一个隐去主 体立场、缺少情感维系的科学名称，而“国学”则寄寓了中国人无限的爱国情感，它是中国 人的精神家园。 国学的基本分类 “国学”作为中国传统学术、传统文化的代码，尽管是近代的事情，而作为中国传统学 术与文化精神的研究， 则应该从孔子算起。 是孔子建立了中国经典体系与文化学统， 从而也 开始了中国学术研究的历史。 关于传统学术的分类，筹划最早的是孔子，影响最大的是《隋书·经籍志》 ，最为合理的是 章太炎先生。 孔子最早办学， 在他的 “孔子学院” 中，根据学生自己的优长， 分了四科， 即： 德行、言语、政事、文学。曾国藩按义理、词章、考据的学问分类，把德行与政事都归于 了 “义理”，把言语归于 了词章，把文学归于 了考据。看来德行应该是关于道德理论的，是与 意识形态相联系的，如同今天大学里的“政治系” 。“言语”科，相当于“语言系” ，“政事” 科相当于“行政管理系” ，“文学”科相当于“文献系” 。孔子的这个分类并不是严格意义上 的学科分类， 而是从教育的结果所体现的特点说的。 因此并不完全适合于传统学术。 长期以 来，学术界通用的是经、史、子、集的四部分类。这个分类是从《隋书·经籍志》开始，像 清朝皇家主持编纂的 《四库全书 》，就是按这四部来分类的。 “经”中包括了“五经四书” ， 即传统儒家经典。 “史”包括正史与各类历史性记述，像方志地理也都归于了这一类。 “子” 包括了诸子百家，像三教九流都归到了这一类。 “集”包括了各种诗文集子。这个分类基本 上能把中国传统学术全部包容进来，而且也易于理解。但它把“小学”即关于文字、音韵的 部分， 归于了经学。 这在现代人看来， 就不好理解， 也不太合理了。 因此章太炎先生讲国学， 在传统学术分类的基本上，把“小学”专列了出来。这样就分成了五类，即：小学、经学、 史学、诸子、文学。 从研究中国文化的角度来讲， 这五类蕴含五个方面的意义： 小学， 这是开启中国文化之 门的管钥； 经学，这是中国人的道德精神与理想追求；史学， 这是中国人的价值判断与道德 坚持；诸子，我们也可以称作“子学” ，这是中国人的思想与生存智慧；文学，这是中国人 的人生情怀与咏叹。这五个方面构成