北宋精神文化发展与柳苏词.ppt

一、柳、苏词比较研究回顾 1.具体作品的对读 2.婉约与豪放之别 3.俗与雅之别 4.“文学进化观”下苏词对于柳词的继承和发展 二、方法启悟 它（思想）只能于产生自己的过程中发现自己 思想本质上即是思想，他就是自在自为和永恒的。 ——黑格尔《哲学史讲演录》商务印书馆 1983年 第10页 内在理路（inner logic） 我们很难想像,只是反,便可以反出整个清代一套的学术思想来。贯穿于理学与清学之间有一个内在的生命。我们现在便要找出宋明理学和清代的学术的共同生命何在。 —— 余英时《论戴震与章学诚》三联 2000 第326页 如果我们专从思想史的内在发展着眼，撇开政治经济及外在因素不问，也可以讲出一套思想史。 ——余英时《历史与思想》联经出版事业公司 1987 125页 三、问题的提出 北宋精神文化发展概况如何？ 柳、苏分别处于什么阶段？ 他们的词是如何表现的？ 四、以天下为己任的精神文化发展 唐末五代，天下动乱，文士命运凄惨。 “分裂大坏如五季,文物蕩盡,而魯儒往往抱經伏農野……太祖皇帝起平禍亂……而魯之學者始稍稍自奮隴畝” ——晁補之《雞肋集》卷三四 进入宋代： 北宋开国总结五代经验,崇文抑武,重用文士,中国文人迎来了士人最美好的时代。 宋代科举制度比前代有了很大进步,采取“糊名” “誊录”等方法,尽可能地保证科举的公正﹑公平,不以门第取士,大量寒族能够涌入统治阶层,实现理想抱负,这对于激发士人的责任意识有很大的作用。 激发起士人的责任意识,还远没有形成宋代士大夫“以天下为己任”的精神文化,其开始形成已经到了仁宗朝(1023—1063).最典型的代表莫过范仲淹. 為與士大夫治天下,非與百姓治天下也 。 《续资治通鉴长编》 卷二二一 此精神文化到神宗熙宁(1068—1078)时期才正式确立,出现了欧阳修﹑司马光﹑王安石﹑苏轼等士大夫,此精神文化得到最辉煌的展现. 对于宋代的总体评价 1.遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風，宋於漢、唐，蓋無讓焉。 （《宋史》卷三） 2.“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”（陈寅恪《邓广铭<宋史职官志考证>序》） 3.“故天水一朝人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”（王国维《宋代之金石学》） 4.宋代是我国封建社会发展的最高阶段。两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。（邓广铭《谈谈有关宋史研究的几个问题》） 士大夫之特征 士大夫之特征 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。” ——《論語·子路篇》 大致说来，如果要用现代语言对士大夫之特征做一个最简单化的概括，那么我们就不妨暂时将之定义为官僚与知识分子这种角色的结合。 阎步克《士大夫政治演生史稿》北京大学出版社 1996 第5页 五、柳永与士大夫精神文化 柳永生于太宗雍熙元年(984),历太宗﹑真宗﹑仁宗三朝,但直到仁宗景祐元年(1034)才进士登第,已五十一岁,而且一直沉沦下僚,基本处于政治权力中心之外。  柳永和士大夫精神文化的代表人物在时间上的对比 六、苏轼与士大夫精神文化 苏轼生于仁宗景祐三年(1036),嘉祐二年(1057)中进士,少年得志,苏轼在他四十多年的官场生活中,饱尝了宦海沉浮,他以博大的胸襟,高扬的精神,远大的抱负,成就了他瑰丽的人生. 器識之閎偉，議論之卓犖（明顯），文章之雄雋，政事之精明……至於禍患之來，節足以固其有守…… 《宋史·蘇軾》卷三百三十八 朱熹 熙寧變法，亦是勢當如此。凡荆公所變更者，初時東坡亦欲為之。及見荆公做得紛擾狼狽，遂不複言，卻去攻他。(《朱子语类》卷一百三十) “率其徒持畚鍤（běn chā）以出,築東南長堤” “軾廬於其上,過家不入,使官吏分堵以守,卒全其城” “因法以便民，民賴以安” ——《宋史·蘇軾》卷三百三十八 苏轼的名垂千古,主要是通过他