阿巴拉契诗人唐代乡愁.docVIP

阿巴拉契诗人唐代乡愁 　　美国东部阿巴拉契山系，南起阿拉巴马和佐治亚，经南卡罗莱纳、北卡罗莱纳、弗吉尼亚、西弗吉尼亚、肯塔基、宾夕法尼亚、俄亥俄州，北抵纽约州，几乎纵贯美国南北。这山系也是比尔?布莱森描述过的阿巴拉契道路（Appalachian Trail）所在的山系，深受徒步旅行爱好者的喜爱。这群山峻岭之间的诗人，多以阿巴拉契诗人自称，可以说他们是美国的山地诗人，田园诗人。 　　初次接触这些诗人，是因多年前我在西弗吉尼亚当课程设计师，一位我帮助过的诗歌教授邀请我去他们的“诗歌俱乐部”。我去了这诗歌俱乐部，发现在小小的三州交界的亨廷顿，居然“窝藏”着一批山地诗人。他们定期聚会，互相朗读诗歌。他们也让我用中英文朗读一篇，可惜我不会写诗，于是朗读了一篇我翻译的安徽诗人陈所巨的诗歌。他们对于这种乡土味十足的诗歌很有兴趣。他们的兴趣，继而又引起了我自己的兴趣，我开始寻找当代中国的乡村诗歌，整理了一部小小的“乡村诗集”，翻成了英文。 　　经这种偶然机会结缘之后，我和其中一些诗人至今仍保持联系，比如彭达维斯。彭达维斯极其喜爱中国，她前几年还应我之邀请，给中国大学生写了一套诺贝尔文学奖获奖者的传记，由上海外语教育出版社出版，这是极罕见的一个外国作者专门给中国读者“量身定做”的书。出版社也很重视，还找人朗读，做成了语音版。 　　通过彭达维斯博士，我又有幸认识了其他一些她所在圈子中的诗人，如《道德经》的英译者拉斯卡博士（P.J.Laska）和罗伯特?梅里特博士（Dr.Rob Merritt）。梅里特博士在布卢菲尔德州立学院英文系任教授，作品包括《景观设计师》（2006）和《渴望的语言》（2012）。在这些书里，他力图展现地土依恋意识和对家园的追寻。他常在诗歌中追寻阿巴拉契山系如何和全球其他地方产生情感共鸣。二?一二年冬，我在《今昔》（Now and Then）杂志上发表过一篇关于阿巴拉契的文章，讲述阿巴拉契对一个中国人的吸引。此文引发了他的一些兴趣。他通过彭达维斯教授来信问：“为什么这么多阿巴拉契亚作家被中国诗人所吸引？例如，查尔斯?怀特（Charles Wright），丹尼?马里昂（Danny Marion）、乔治-斯卡波夫（GeorgeScarbfough）、P.J.拉斯卡（P.J.Laska）、柯克?贾德（K.rk Judd）、艾迪维娜?彭达维斯（Edwina Pendarvis）、艾琳?麦金尼（Irene McKinney）等，都属此列。和中国古代诗人相比，他们面临的地形或许类似，可是时代差距甚大。” 　　由于已经离开了文学研究的圈子，我没有多少信心回答这种问题，所以将信转发给英美文学研究专家刘海平教授，他又转给了美国诗歌研究学者张子清教授和朱雪峰副教授。由此开始，一场非正式的对话，在这三个学者，两个诗人（梅里特和彭达维斯）和我这一个文学爱好者之间拓展开来，别有一番风味，值得一记。 　　我个人的感觉，是对山水的共同爱好，让两国诗人超越时代，遥相呼应，神奇“穿越”。中国古代文人，爱山乐水，对现实不满，则想着归隐山林。大自然给了他们红人类世界找不到的满足。古代文人，诗书画不分家，山水画的传统，自然也跨界到了诗歌里。直到今大，这种山水诗歌和绘画的传统，还在传统的中国文化人中间流传。在我的家乡，我就认识这样一位传统意义上的诗、书、画一家的老派文人盛尔桥先生。他在桐城小城，寄情山水，写诗，作画，自得其乐。这样的人虽少，却是继承中国文化传统的脊梁。 　　中国古代诗歌，也以丰满的意象为命脉。即便描写人的内心世界，也往往是在“寄情山水”中实现。李白写他和汪伦的情谊之深，便以桃花潭水之深为喻。即便描述寂寞，诗人也能巧妙地借助自然来与心境。如金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西！”明着是写鸟，实则写寂寞。内部心念和外在自然相映成趣。 　　中国唐诗注重意象，诗人庞德也非常喜欢，并模仿着写了不少作品。根据荚刚诗歌专家张子清教授介绍，美国的田园诗人多酷爱中国唐诗。例如，中西部诗人戴维?艾伦?埃文斯（David Allan Evans）就极喜欢描写自然和风景，对李白、杜甫、陶渊明和老子、庄子情有独钟。他向往和自然的对话，曾著诗集《和乌鸦唠嗑》（1991）。新罕布什尔州也有一群莫纳德诺克新田园诗人，对唐诗极为喜爱。虽然国家和时代迥异，田园风光却大同小异，在这些诗人之间，建立了跨地域、跨时代、跨语言的共鸣。阿巴拉契地区有山有水，环境秀美，如从中国山水中脱胎而来。彭达维斯写过一部诗集《这里的山如中国》，就专门写到了中国的山水画。据梅里特博士介绍，华南的山区与阿巴拉契森林颇为相似。阿巴拉契山区的野生兰花有三分之二都能在中国找到“表姐表妹”……两地的森林地下植被系统也极类似，都是在被树冠遮挡住之前的早春开花。华南和阿巴拉契森林的地面上，都一样