05-中国法律文化的反思.ppt

课件创意：Nova McEvan 第五讲 中国法律文化的反思 现代化是落伍的论调，现代社会是有缺陷的居所，现代文明是要批判超越的。批判并超越之，其资源就在中华传统文化中。 “时至今日，老实说，中国在感情上诚然仍是中国人的家园；但在理解上甚或精神旨趣上，当代中国人，尤其是知识分子，其心灵的故乡，却大有可能不在中国而在欧洲、在美国。除了技术器用层次、制度层次之外，在精神、信仰、知识层面，也早已离开了中国。” ——龚鹏程 一、食不厌精，烩不厌细 中华文明是一个特别重视饮食的文明。 中国的箸（筷子）文化是文明开化的产物。 饮食思维必然影响到社会文化乃至文物制度。 林语堂《中国人的饮食》：“中国许多优秀文学家写过烹饪之书，但没有一个英国诗人或作家肯屈尊俯就写一本有关烹饪的书，他们认为这种书不属于文学之列，只配让苏珊姨妈去尝试一下。” 一、食不厌精，烩不厌细 伊尹：“凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。” ——《吕氏春秋?本味篇》 一、食不厌精，烩不厌细 老子：“圣人之治，虚其心，实其腹（第三章） 。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味（第三十五章） 。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（第八十章）。” 中国古典政治学的 “徕民观”与西方政治学的 “属民观”。 凡法律令者，以教道（导）民，去其淫避（僻），除其恶俗，而使之之于为善（也）。 ——《睡虎地秦墓竹简》 原文（出处同前页）： 恶吏不明法律令，不智（知）事，不廉絜（洁），毋（无）以佐上，緰（偷）随（惰）疾事，易口舌，不羞辱，轻恶言而易病人，毋（无）公端之心，而有冒柢（抵）之治，是以善斥（诉）事，喜争书。争书，因恙（佯）瞋目扼（腕）以视（示）力，吁询疾言以视（示）治，丑言麃斫以视（示）险，坑阆强肮（伉）以视（示）强，而上犹智之（也）。故如此者不可不为罚。 译文： 恶吏则不懂法律令，不通习事务，不廉洁，不能为君上效力，苟且懒惰，遇事推脱，容易搬弄是非，不知羞耻，轻率地口出恶言而侮辱别人，没有公正之心，而有冒犯的行为，因此善于争辩，喜欢在办事时争竞。争竞的时候，就假装瞪起眼睛、握住手腕，显示自己勇敢；说种种假话，抬高语音，显示自己善于治理；说违背事理的话，装作愧悔和无知，显示能约束自己；自高自大，蛮横倔强，显示自己强干，而上司还认为他们有才能。这种人不能不予以惩罚。 原文（出处同前页）： 雨为〈澍〉，及诱（秀）粟，辄以书言〈澍〉稼、诱（秀）粟及豤（垦）田毋（无）稼者顷数。稼已生后而雨，亦辄言雨少多，所利顷数。早〈旱〉及暴风雨、水潦、（螽）、它物伤稼者，亦辄言其顷数。近县令轻足行其书，远县令邮行之，尽八月□□之。 译文： 下及时雨和谷物抽穗，应即书面报告受雨、抽穗的顷数和已开垦而末耕种田地顷数。禾稼生长期下雨，也要立即报告降雨量和受益田地顷数。如有旱灾、暴风雨、涝灾、蝗虫及其他虫害等损伤了禾稼，也要报告受灾顷数。距离近的县，由走得快的人专送报告，距离远的县由驿站传送，在八月底以前送达。 原文（出处同前页）： 春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草为灰，取生荔、麛（卵）鷇，毋□□□□□□毒鱼鳖，置罔（网），到七月而纵之。唯不幸死而伐绾（棺）享（椁）者，是不用时。邑之（近）皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追兽及捕兽者，勿敢杀；其追兽及捕兽者，杀之。河（呵）禁所杀犬，皆完入公；其它禁苑杀者，食其肉而入皮。 译文： 春天二月，不准到山林中砍伐木材，不准堵塞水道，不到夏季，不准烧草作为肥料，不准采刚发芽的植物，或捉取幼兽、卵，不准……毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和纲罟，到七月才解除禁令。只有因死亡而需要伐木制造棺椁的才不受季节限制。居邑靠近牛马的皂和其它禁苑的，幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。百姓的狗进入禁苑但不追兽和捕兽的，不准打死；如追兽和捕兽的要打死。在专门设置的警戒地区打死的狗要完整上缴官府，其它禁苑打死的，可以吃掉狗肉而上缴狗皮。 原文（出处同前页）： 有买（卖）及买（也），各婴其贾（价）；小物不能各一钱者，勿婴。 译文： 有所买卖，应分别系木签标明价格；小件物品每件值不