孟子性善论的证明.doc

「孟子性善論」中文摘要： 1 一、前言 2 二、「孟子性善論」的內涵與證明之路 3 三、孟子對「性善論」所提出的論證 4 （一）聖賢體證 5 （二）自己實踐 6 （三）邏輯推論 7 甲、觀察法 7 乙、歸納法 8 丙、類比法 9 五、孟子「性善論」論證之檢討 9 甲、觀察法 10 乙、歸納法 11 丙、類比法 12 六、嘗試建構「孟子性善論」的邏輯論證 12 （一）「性善論」內涵之規定 12 （二）證明的種類 13 （三）證明之步驟 13 （四）證明之過程 13 （四）小結 16 七、結論 16 中文摘要： 人性善惡的問題，關係著聖賢的道德學能否建立，它是中國哲學中一個重要的範疇；而孟子又是人性論第一期的提出者，也是中國哲學史上第一位主張人性為善的哲人；所以對於孟子的「性善論」有必要加以考究；本人已有〈孟子性善論解析〉探討「孟子性善論」的意涵，本文則進一步檢視孟子對「性善論」的論證，是否為有效；若孟子的論證並非有效，則進一步探討是否可建構有效的「孟子性善論」論證，以及這樣一個論證的內涵及證明過程當為如何？基於以上的條理，本文訂綱要為： 一、前言（說明本文寫作動機、定位、及預期成果）。 二、「孟子性善論」內涵與證明之路。 三、孟子對「性善論」所提出的論證。 四、孟子所提「性善論」論證之檢討。 五、嘗試建構「孟子性善論」的邏輯論證。 六、結論。 關鍵詞：「性善論」、「孟子性善論」、「性善論證明」 一、前言 「性善」是道德實踐中必要的前提，「性善論」是道德實踐學中核心的理論；孟子是中國人性論中「性善論」的首創者。孟子的道德體證、生命人格、以及對「人性為善」的認定等，此殆皆無容置疑；唯他對「性善」的表述與論證，則屬學術探究範疇，可經由學術討論而使之更周延精確。本文希望對「孟子性善論」，作一嚴格審查，以期「孟子性善論」，不唯結論正確，同時推理過程也無瑕疵，讓這一普世的主張能盡善盡美的呈現；此本文述作之旨意。 關於題目所謂「孟子性善論」部分，乃依本文姊妹篇〈孟子性善論解析〉之結論而規定，至於「證明」部份，本文一方面依《孟子》原典綜合出他對性善的證明路數與證明方法；另一方面，則對孟子的證明作一檢視，然後提出自己對性善論之證明路數與證明方法。關於前者，因《孟子》 「孟子性善論」的意涵，據本文姊妹篇〈孟子性善論解析〉中的結論為：「所有人天生皆具有一種善的道德性，這種道德性與聖人「同質等量」且「恆具」於我們的「性」中，再者這樣的「善性」一定會剎那的呈顯於我們生活與生命之中。」要證明孟子這一義的性善論，若從邏輯觀點最少要證明： 所有人皆具善的道德性。 善的道德性恆具於性中（亦即善為人之本質）。 此種道德性聖與凡「同質等量」。 此種道德性會剎那呈顯。 以上四點中，前三項都在談「善」與「性」的關係，後一項則在說善性的呈顯；嚴格說來「性善論」只談性與善的關係，旨在說明性中是善或惡的問題，並不涉及「性」呈顯於日用常行中之事；亦即只要證明性中有善，至於會不會呈顯似乎與「性善論」無關，亦即若不會呈顯，仍不害於性中有善。然而孟子似乎也將此「呈顯性」當為善的一個特質，故今要證明孟子的人性善論，尚需證明此種善性的「剎那呈顯性」。 其次，孟子之人性論，說得更精準一點是「性唯善論」，亦即認為「性」中只有善沒有惡；因此，若只證明性中有善還不夠，仍須進一步證明「性中無惡」，或者說「惡非本質」，乃算證成，故「孟子性善論」當有五義：「所有人皆具善」、「恆具善」、「聖凡具同質等量之善」、「善性會剎那呈顯」、「惡非本質」等。要完成孟子這五義的證明，若站在邏輯觀點確屬不易，因為： 要證明「所有人皆具善」，若立基於邏輯推理立場，只能透過取樣而採歸納推理，但無論如何取樣都無法達到百分之百，亦即其準確度只有蓋然的真，而無必然的真。故要完全證明「所有人」皆具「善性」，除非可以接受蓋然的真，否則將永無證明可能。 同理，要證明「性」中「恆具善」也有困難，前者為空間廣度的困難，此為時間長度的困難。亦即必須證明從初生到死前的所有時間中，性中都具善的道德性，乃算證明了人性「恆具善」；若不能接受蓋然的真，一樣無法證明此一要點。 與聖人「具同質等量之善」，此點更難證明；首先我們都非聖人，無法知道聖人的善性其質與量為何；其次，即使知道聖人善性的質與量，然而每人之善性在未完全開發呈顯前，亦不知其詳細內容，當然就無從知道是否與聖人的善性為「同質等量」。在人文立場言，此一命題將屬絕對無法得證者。 此種道德性「會剎那呈顯」，孟子指的是像「乍見孺子將入於井，皆會有怵惕惻隱之心」的顯現，這種剎那呈顯的善性，若頻率不要求太高，只要有剎那呈顯就算是善性的呈顯，在理論上還屬較易證明者。 最後關於「性中無惡」，這點亦難證明，除非每人皆已達相當程度的聖賢境界，此時真實感受到完全沒有一絲惡的存在，亦即惡已完全從每人身上消除，我們