中国现代文学批评史.ppt

理性与节制的理性精神不仅规定了梁实秋的文学观，而且也规定了他的文学批评理念。 1、批评本质 批评的任务不是作文学作品的注解，而是作品价值的判断。解脱的方法、传记的方法、历史的方法，我们都可以承认是文学批评方法的一部分，但不能认为是批评的终点，更不能认为批评方法的正则。纯正的批评方法，乃是严谨的判断。 梁实秋主张判断的批评。判断的批评也就是理性的批评。因此他既反对印象主义的批评，同时也反对科学主义的批评。 泰纳的社会历史批评与马克思主义批评 凡是靠着自己的感觉而享受一件艺术品，其结果我叫他做‘鉴赏’。凡是根据一个固定的标准而评判一件艺术品的价值，其结果我叫他做‘批评’。我们可以由印象而得鉴赏，可以由品味而得批评。 文学批评既非艺术，更非科学，……..以批评与艺术混为一谈者，乃是否认批评家判断力之重要，把批评家限于鉴赏者的地位。 文学批评也不是科学，以科学的方法施于文学批评，有绝大之缺憾，文学批评根本的不是事实的归纳，而是伦理的选择，不是统计的研究，而是价值的估定。 在他看来，泰纳和马克思主义批评都是过分强调文学与社会环境的关系，强调作者的出身地位等，这种批评是在文学领域之外来研究文学。 文学作品一方面固是表现了当时的社会，但一方面也表现了作者的人格，并且解释社会现状，只能算是解释了作品产生的状况，不能算是平衡其内容的价值。………这种研究都是有益的，但只能做批评的准备，而不能代替了判断。最好的研究文学的方法是在作品里面去研究，不是到作品外部去研究。 他看来，泰纳或马克思主义批评只是一种分析或研究，而不是判断，充其量只能作为批评前的准备或参考， 因为文学批评是判断的，不是印象的，也非科学的，那么就得遵从判断的原理。 希腊文“批评”一字，原是“判断”之意，并不涵有破坏攻击之意思。判断有两层步骤，——判与断。判者乃分辨选择的工夫，断者乃等级价值之确定。其判断的标准乃固定的普遍的，其判断之动机，乃为研讨真理而不计功利。 -----《文学批评辩》 他认为批评的对象既然是以人性为内容的文学，而人性是很复杂，远不是科学的原理公式所能条分缕析明白的。此外他还严格地区分了文学与科学方法的不同之处。 科学以实证的方法研究自然与社会的现象，文学以经验的想象的方法来说明人生。………这种归纳的考据的工作，自有其本身之价值，但并非纯正之文学批评。因为文学批评的任务是在确定作品的价值，而不在说明文学作品的内容与其对外界之关系。 ——《科学时代中之文学心理》 这种理性的批评观对于长期以来一直把文学等同于哲学认识论，以科学思维模式解释文学的庸俗社会学的批评无疑具有修正意义。 2、关于批评的标准 梁实秋从他的人性论出发，认为文学批评的出发点是对人生的态度，纯正的人性乃是文学批评的唯一标准。而且这个标准是客观的、绝对的。文学批评只有以人性为标准进行评判，才能达到对文学的客观、公正的伦理的选择和价值的估定。 不希望文学批评的标准能采用条律的形式，因为“人性”既不能以条律相绳范，文学作品不能以条律为衡量。 　（二 ）二元人性论的文学观 　　　　 ? 　（一）二元人性论的文学观的特点 　　１、以人生的常态反对浪漫主义病态“自我表现” 艺术活动比别的活动更贵自由，差不多自由便是艺术的生命。自然界的花草在能自由生长说才能成为美好，艺术也是一样。我以为象‘各取所需’为社会经济的原理一般，‘各尽所能’是我们应当对于艺术家容忍的一个原理。眼光远大一点的社会学者，如基友、如罗素之类，多注意艺术上的自由，这是我们所当服膺的一点 ------《艺术之社会意义》 《端午节》的表现的方法恰与我的几个朋友的作风相同。我们的高明的作者当然不必是受了我们达到影响；然而有一件事是无可多疑的，那便是我们的作者原来与我的几个朋友是在一样的境遇之下，受了大约相同的影响，根本上本有相同之可能的。 无论如何，我们的作者由他那想表现自我的努力，与我们接近了没他是复活了，而且充满了更新的生命。………。 《不周山》又全集中极可注意的一篇作品。作者由这一篇可谓表示了他不甘拘守着写实的门户。他要进而入纯文艺的宫庭。这种有意识的转变，是我为作者最喜欢的一件事。 1、对批评本质的理解不当 2、缺乏自由主义的思想观念 3、宗派主义思想 3、理论和艺术修养不足 4、狂叛的个性 与适之经农，步行去民厚里一二一号访沫若，久觅始得其居。沫若自应门，手抱襁褓儿，跣足，敞服（旧学生服）状殊憔悴，然度额宽