潮汕祠堂文化（考古学作业）.pptx

古老文化探秘揭秘潮汕祠堂文化祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来十分重视祠堂的建筑，因为祠堂是代表着一个姓氏的精神表徵。潮汕地区人口密集，多聚族而居，因此无论在城镇，还是在农村，不论规模大小，均各建筑有祖祠、宗庙。这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”，也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。 建祠堂很讲究，事先要请人择地，选好位置、定好朝向。动土时，祠堂派下的人都聚在一起；祠堂做好后，大摆酒席庆贺。祠堂的造型和结构也非常讲究，多为二进或三进，两扇大门，祠堂内用木柱或石柱顶住横梁，顶端雕梁画栋，飞禽走兽栩栩如生；祠堂前小后大，层次分明；祠堂外形飞檐翘壁，气势雄伟壮观；祠堂门口大多摆放一对大石狮，给人威武庄严之感。 。潮汕祠堂祠堂的起源和发展祠堂的考究与结构特色祠堂的功能现存祠堂的现代意义和传承[一]祠堂的起源和发展祠堂起源于汉代，当时的祠堂皆建于墓所，称之为墓堂，建造比较简单，前有大门，进门即有享堂，是最早举行祭祀仪式及族人咸聚会议的地方。享堂后面为寝堂，是祖先的墓葬。后世的祠堂已无墓葬。其主要分为两类：一是纪念某一名人的庙宇，如徽州地区唐模的“忠列庙”，供奉的张巡和许远两位将军。另一类是家族集会议事的公所，供奉祖先的牌位，，举行祭祀祖先活动，是旧时族权的代表机构。在封建社会中，起着举足轻重的作用。在众多祠堂中，大多数祠堂属于后一种。历史沿革早在上古时期，封建社会的政权组织者就有明文规定，，这种宗法家族祠堂的前身也就是上古时期的家庙之制。在古代时期，只有有官爵者可以建家庙，祭祀祖先，《礼记·王制》中记载“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“士一庙”。各有等差，平民不得立庙，祭于寝。正因为古代严格的建庙标准，所以在民间所建的祠堂在中国社会早期，祠堂家庙寥寥无几，并且这种律令一直到宋朝。到宋朝，儒学大师朱熹所著的《家礼·祠堂》明载；“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”封建时期聚族而居，极重宗法的百姓，以《家礼》为准，在当时就纷纷在居家之室设先祖神位，或立家庙家祠以祭祀祖先。虽然和后来宗族共同建立的前院、享堂、寝殿的独体建筑“家祠”，“支祠”的构件不同，供奉也有所不同，但是，这些家庙家祠也就是具有着后来祠堂的功能和效用。时至明嘉靖十五年（公元1536年），礼部尚书夏言奏议《清定功臣配享及臣民得缉始祖立家庙》说是：“臣民不得祭其始祖，先祖，而庙制也为有定则，天下之为孝子贤孙者，尚有为尽之情。”提出“定功臣配享”。“讫诏天下臣民冬至日得祭始祖”，“讫诏天下臣民建立家庙”。三条建议，明世宗朱厚骢采纳了夏言的建议，“许民间皆得联宗立庙。”[1]于是祠堂遍天下。就这样，一方面是朱夫子的《家礼》在民间的深得人心，一方面得嘉靖皇帝的“上是之”“下从之”在政策上对民间建祠立庙的鼓励，从这时开始，在中国大地，率水之滨普天之下兴起了大建祠堂的高潮。【二】祠堂的考究与结构特色（1）祠堂的方位格局（2）祠堂装饰与潮汕工艺美术（3）祠堂对联（4） 祠堂灯笼（5)祠堂的人物壁画（1）祠堂的方位格局潮汕人十分崇尚风水堪舆之术,大凡兴建村庄、院落、祠堂以至庙宇，都要请风水先生来测定方向，堪定来龙去脉。就方位而言，潮汕祠堂大多数是坐北向南，有的是正南，有的是南偏西，有的是偏东，但极少朝北和朝西的，这是因为潮汕人认为“向西厝，逼过火”。“向北厝，食西北风”。这些房屋都没有向南厝那样夏天凉快，冬天温暖，而且“食西北风”在潮语中也有不吉祥之意。潮汕各个祠堂的前面都要挖一个较大的池塘，从祠堂的后面的一边引来徐徐的流水，蜿蜒注入池塘之中，然后又绕过另一边不显眼的小河缓缓流去。这一格局一是寓意“财如水源滚滚来”，祠堂前常年“聚财”；二是池塘有游泳、洗澡、洗涤衣物和养鱼的实用价值，同时又是讲究“来龙去脉”的表现。（2）祠堂装饰与潮汕工艺美术潮汕祠堂，无论是经济落后的村庄建筑的还是贵族营造的，都十分注重装饰，从屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、横梁、斗拱、梁枋、梁柱、昂到正壁、门楣、屏风、门、照壁等部位无不“雕梁画栋，必极工巧，争夺壮丽，不惜贷费”。（嘉庆《澄海县志》）。各种各样的民间工艺美术，在祠堂装饰中运用得淋漓尽致，恰到好处。整座祠堂，可以说是各种各样的潮汕工艺美术有机地融合在一起的艺术殿堂。喜和花鸟虫鱼，人物故事为主要内容。装饰祠堂的屋脊、屋角、檐角、檐下、垂带、照壁等部位应用的民间工艺是潮汕嵌瓷。潮汕嵌瓷又叫“贴饶” 、“聚饶”，为明末清初潮汕工匠创造出来的一种独具地方特色的建筑装饰艺术。它是利用彩色瓷片在建筑物上镶嵌成各种或平面、或浮雕型、或立体型的花