伍柳仙踪-金仙证论.doc

金 仙 证 论 江右株林桥传庐柳华阳撰并注 序 炼 丹 第一 （ 尽 言 小 周 天 ） 　　华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。 　　神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。炼精之时，则炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖师云，大道简易，只神炁二者而已。凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳，性命之道也。故曰，无别决，神炁而已矣！ 　　先须穷其造化，究其清浊。 　　造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。清者是无天地人我之象，浑浑沦沦，恍如太虚。斯时一派先天机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。浊者因有存想思虑见闻，知觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉。 　　则精生，方可探摄。 　　精生者，元炁之动是谓精生。探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。 　　次察其呼吸，明其节序。 　　呼吸者，异风也。其用则有次序。转变之法，非可一概论也。如精生之时，则当用摄精之呼吸。如药生之时，则当用采药之呼吸。药既归炉，则当用封固之呼吸。如起火之时，则用起火呼吸。沐浴之时，则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。 　　则神凝，方自恋吸。 　　神既凝入炁穴，则神自恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。 　　然后可施可受而精可化。 　　施者，后天气也。而为母气。受者，先天炁也，而为子炁。子 　　炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。 　　余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。 　　凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。 　　且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。 　　古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者，起于中极之下，以上至毛际，循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣，采取由此而运周天，由此而转，能识此炉鼎道路，则金丹无不成矣。 　　喻名铅汞药物，则人又被铅汞药物之所误。 　　古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟。愚夫闻之，言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物，妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。 　　故假道愈显，而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。 　　群书喻名虽多，究其根源之所在，无出乎心肾之神气而已。妄人见喻借喻为盲，而诳人曰，药之先天气不在自身，在女鼎。初学浅见不能分别真伪，信方士迷弄不识金丹，真诀不明，大道根源岂不更惑乎。 　　由此观之，智者得师而明，患者被师而误。皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。 　　智人能识真假，除妄归正，参悟大道。访寻明师以求印证秘密之真诀。愚夫不然，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真决，而曰吾不用看经，真诀在吾心内，惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，未有不失正理者也。 　　故予正欲详而直论天仙道者，原乎先天之神炁。 　　神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天，当虚极恍惚之时是也。既知恍惚是谁，恍惚此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也。 　　炼精者，则炁在乎其中。 　　精由炁化，炁由精满。炼精者，即是炼炁。故曰，炁在其中矣。 　　炼形者则神在于其内。 　　炼神即是炼精，古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其内矣。 　　炼时必明其火，用火必兼其风。 　　火者神也。精生之时，必以神而驭精则精归源，既知归矣又当久久以呼吸熏蒸，则精方能化为炁。 　　存乎其诚，人乎其窍，合乎自然。 　　凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心凝入炁穴。又要合自然之动静，不可强制放纵。 　　若能如此依时而炼，则药物自然生矣。 　　依时者是阳动之时。依时而炼，凡有动时遂即炼之，既炼己、则药物自然生矣。 　　生，竞游其熟路者有之，若不起火归炉，难免走失之患也。 　　熟路者，即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是药物归炉之工法。药生若不采归炉，则药物顺熟路而泄矣。 　　然药物既归炉，又当速起火逼行其周夭。 　　古云：火逼金行颠倒转着，即此也。行是阴符阳火之法，若不行周天之火，则炁不聚丹不结矣。 　　尚不明火候之精微，虽有药而药亦不能成丹。 　　火候是一总名，其中有次第节序。而各有其候，如精生有调药之候，药产有采取之喉，归炉有封固之候，起火有运行之候，