学记原文及翻译.pdf

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学记大约写于公元前的战国末年，是〞礼记〞一书49篇中的一篇，作者

不详，郭沫假设认为像是孟子的学生乐正克所作。

学记是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界

上最早的教育专著。它从教育目的，教育原那么，教学原那么，教学方法，教师

和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问

题，体大思精，要言不烦。

比照今日学校教育中存在的问题及弊端，学记中的很多容都值得学习借鉴，

虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值

得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，缺乏以动众。就贤体远，足以动众，未足以化

民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为

先。兑命曰：〞念终典于学〞，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知

缺乏，教然后知困。

知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命

曰：〞学学半〞，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视

离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九

年知类通达，强立而不返，谓之大成。

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夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：〞蛾子时

术之〞，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，其业也。

夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者

听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

记曰：〞凡学，官先事，士先志〞，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博

依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，

藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅

而不反也。

兑命曰：〞敬务时敏，厥修乃来〞，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教

人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不

知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓；相观而善之

谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁，那么扞格而不胜。时过然后学，那么勤苦而难成。杂施而不，那

么坏乱而不修。独学而无友，那么孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六

者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵那么和；强而弗抑那么易；开而弗达

那么思。和易以思，可谓善喻矣。

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学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么

易，或失那么止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；

善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然

后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。

记曰：〞三王四代唯其师〞，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣

于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也。大学之礼，虽诏

于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问

者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟：叩之以小者那