【完整版】河北省衡水中学2017年高考押题语文试题.doc

PAGE/NUMPAGES

2017年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题

语文〔Ⅱ〕

考前须知：

1．本试卷分第一卷〔阅读题〕和第二卷〔表达题〕两局部。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，请认真阅读答题卡上的考前须知，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试完毕后，将本试卷和答题卡一并交回。

第一卷阅读题

一、现代文阅读

〔一〕阐述类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

明代的性灵文人对诗歌情感的表现范域进展了不断的开拓和“探底〞。他们以“世情〞为诗性情感，把庸碌人生、琐碎生活、平常心情诗意化，创作出了一批新颖活泼、具有浓浓世俗气息的诗歌作品。他们的这种尝试，不仅推翻了前后七子建立的模拟王国，率领诗坛走出了复古的迷障；更是对以“诗言志〞占绝对统治地位的正统诗学理念的挑战，在完善中国古典诗歌的情感表达经历、平衡诗歌文化生态上，有着不可替代的重要性。假如说先前的诗人们在努力地汲取古人的智慧成果，性灵文人们那么以“无法为法〞，努力摆脱古人、成法、学问等的一切束缚，为诗歌营造一个独立、轻松的创作环境。

“见从己出，不曾依傍半个古人〞〔袁宏道语〕是性灵文人针对当时文坛上风行的复古运动而提出的。在当时“黄苇白茅，弥望如一〞的诗文创作中，性灵文人试图用一己之性灵扶救文坛“缩缩焉循而无敢失〞的状况，因此，击破复古派的理论根基，就成为性灵文人的首要任务。同时，对古人的脱离，也是他们坚持诗歌情感的自然性、个体性、真实本性的自然选择。

“脱古人之缚〞首先表如今对古之贤人、圣人的颠覆上。李贽认为，即使是被拜在庙堂的孔子，也并不能成为天下之是非的评判者。是非标准因人而异，因时而变，而不应是僵化的、不可更易的固定标准。每一个人的“自然之性〞，才是“自然之真道学〞。其二，表如今不盲目地崇尚经典。“六经、?语??孟?，乃道学之口实，假人之渊薮也〞〔李贽语〕，李贽瓦解的不仅是千百年来流传下来的经典，更是对当时整个社会存在的颠覆。假如人们都能保持自己的童心，保持自己的真性情，保持自己独立考虑的才能，那么一个新世界的创造或许指日可待。其三，要摆脱古语的束缚，袁宏道认为，今天〔明代〕的文人在“学古〞时偏偏不学古人的思想精华，而专注于古文中的古语。况且，古人也并没有用古语来写文章的癖好。今人看来是“古文奇奥〞的，或许在古时也只是街谈巷语的大白话而已。能明明白白地把心中所想表达出来已属不易，又何必非要取秦、汉时期的名衔来装饰自己的诗文?

因此，在反对古人、古文、古语的根底上，性灵文人们建立了一种比拟进步的“诗文递进〞观。袁宏道的诗文进化观非常激进：“世道既变，文亦因之〞“古何必高，今何必卑哉?〞推翻先前的所有，并不是袁宏道等性灵文人的本意。他们反对的并不是“古〞本身，而是七子派所“复〞的方法和形式。程序化、模板化的“复〞使诗歌创作成为鹦鹉学舌，诗人的真个性、真性情消失殆尽，诗歌的生命也就无从言说了，这也是前后七子掌控的明代诗坛萎靡不振的原因所在。

所以，性灵文人试图推翻以古之圣贤为是非的标准，推翻经典的权威地位，摆脱古语的束缚，使诗性之情重新回归为个体的自然性情。

〔摘编自李小贝?明代性灵文人的诗歌追求?〕

1.以下关于原文的表述，不正确的一项为哪一项

A.明代性灵文人以“世情〞为诗性情感，用诗的形式表现庸碌人生、琐碎生活、平常心情，创作出新颖活泼、世俗气息浓郁的诗歌作品。

B.明代性灵文人反对当时诗歌创作中的复古主义，他们试图用一己之性灵改变文坛上畏首畏尾、泥古不化的倾向，击破复古派的理论根基。

C.明代性灵文人并不是反对“古〞本身，而是反对复古派所“复〞的方法和形式，因为那种程序化、模板化的“复〞使诗人失去了真性情。

D.明代性灵文人建立起了比拟进步的“诗文递进〞观，他们认为时代变了，社会变了，文学也要随着变化，古不一定高尚，今不一定卑劣。

2.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项

A.李贽认为，古代圣贤并不能成为天下是非的评判者，世上也不存在一成不变的是非标准，是非标准是因人而异、因时而变的。

B.李贽大胆否认儒家经典，认为这些经典是道学家的借口，伪君子的藏身之地。这既是对经典的瓦解，更是对当时整个社会存在的颠覆。

C.袁宏道指出，当时的复古派不学习古人的思想精华，只专注于古文中的古语，其实这些奇奥的古文在古代都是街谈巷议的大白话。

D.颠覆古代圣贤，瓦解儒家经典，摆脱古语束缚，是明代性灵文人“脱古人之缚〞的三种表现，它为诗歌创作营造了独立轻松的环境。

3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项

A.明代性灵文人不仅推翻了复古派的模拟王国，还挑战了“诗言志〞的正统诗学理念，这种扬弃态度在平衡诗歌文化生态上起了重要作用。

B.“不曾依傍半个古人〞之语并非凭空而来，而是针对当时文坛盛