第6.2课 2023-2024学年中职高一语文新教材同步教学讲堂（高教版2023·基础模块上册）.pptx

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颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。;春秋战国是一个风云变幻的时代，诸侯纷争，战事不断，局势跌宕，然而中国古代的思想文化此时却达到了一个高峰。诸子蜂起，百家争鸣，让当时的天空星光璀璨。这些巨擘大多都有代表作品——《道德经》《墨子》《论语》《庄子》《荀子》。

《论语》的第一篇是《学而篇》，开篇就是大家熟悉的：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”《劝学》是《荀子》的第一篇，那么，这样安排有何用意呢？

《论语》的首篇是《学而》，表示儒家对“学”十分重视。

“劝学”这个古老的命题，自孔子及其弟子，到荀子之时经过几代人的阐述。荀子作为儒家的重要人物，也延续这一传统。荀子认为人性本恶，人必须经过后天的教化，对天性加以人为的改造，才能使人性向善。《荀子》的第一篇是《劝学》，就是为了突出“学”的重要性。;文学常识;文学常识;学习目标;走进荀子;走进荀子;走进荀子;今传《荀子》一书，凡20卷，32篇，劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。多为其所著，仅《大略》以下6篇，为其弟子所论述。;时代背景;文言翻译;解题;解题;字音识记;文言翻译;君子曰：学不可以已。;青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，??以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，??使之然也。;故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。;中心句：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。;吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。;假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。;中心句：君子生非异也，善假于物也。;积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。;故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。;蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。;第四段论述了什么？用了哪些论证方法？;内容分析;（1）本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？

①第一段：学不可以已。（中心论点）

②第二段：学习的意义——实现自我超越。（为什么要学习）

③第三段：学习的作用——可以弥补不足。（为什么要学习）

④第四段：学习的方法和态度——积累、坚持、专心。（如何学习）

全文围绕中心论点“学不可以已”从“为什么”要学和“怎样”去学两个角度展开论述。;1.为什么要学习？作者又是如何论述的呢？

（1）因为学习有意义，可以实现自我超越（第二段）（比喻论证）

比喻论证是一种论证方法。

用人们熟知的事物作比喻来证明自己的观点，用容易理解的事物来说明深奥的事理。

比喻者与被比喻者之间类相异而理相同。;①“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻是怎样论证中心论点的？

“青”“蓝”与“冰”“水”都是喻体，且每句喻体之间有一种特殊关系，关键是找出本体。“青”与“冰”的本体都是指学习之后的知识状态或水平，“蓝”与“水”的本体都是指学习之前的知识状态或水平，意在强调人经过学习就可以使知识水平得到提高。“青于蓝”是萃取是，提纯；“寒于水”是改变形态、状态，即从无形到有形。二者都是强调学习这种后天行为可以改变固有、天生的属性。;②“輮”与学习有什么相似点？

“木直中绳，以为轮，其曲中规”设喻，表面上是说“直木”——非器，变成“中规”的车轮——成器，这种成器的过程在于“輮”——用火烤使之弯曲；隐含的论断是无学之人经过后天的学习，可以成为有学之人。“木”经过“輮”这种加工工艺，与人的学习——也就是后天加工上有相似点。“虽有槁暴”一句进一步阐明获得了本质改变以后，很难回到无学、无用的原始状态。这都是为了阐明后天学习对人有重要的意义。;③“木受绳则直”一句比喻论证的重点是什么？

“木受绳则直，金就砺则利”是说“不直”的“木”经过墨绳的取直然后经过加工就会像墨绳画的那样直了（即成材了），金属制成（没有开刃）的刀剑在砺石上磨砺就会变得比没开刃时锋利；同样的道理，人只有经过“博学而日参省”才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。“木受绳则直，金就砺则利”两个加一起是比喻的喻体，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过”是这个比喻的本体。;③“木受绳则直”一句比喻论证的重点是什么？

喻体，即直观的生活现象：木受绳