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孟子万章章句下

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第1章孟子万章章句下

第2章万章章句下·第一节原文

柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也

万章章句下·第一节原文孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：迟迟吾行也。去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。〔注释〕①伯夷：商末孤竹国君的长子孤竹国君去世后，伯夷与其弟叔齐互相谦让，双双逃往周国

万章章句下·第一节原文他们极力反对伐纣，后武王得天下，二人不食周粟，饿死在首阳山中②横(hèng)政：暴政③横(hèng)民：暴民④乡人：乡下人，这里应该指乡下的暴民⑤涂炭：涂，泥泞之地炭，炭灰⑥顽夫：贪婪的人顽，贪⑦柳下惠：春秋时期鲁国大夫

⑧遗佚：被君王遗弃不用⑨悯：忧愁⑩由由然：悠然自适的样子(11)袒裼(tǎnxī)裸裎(chéng)：赤身露体(12)浼(měi)：污染(13)鄙夫：心胸狭隘之人(14)薄夫：性情刻薄之人(15)接淅：捞起正在淘的米(16)金声而玉振：金，指钟类乐器

玉，指磬类乐器

古时奏乐以钟声起音，以磬声收尾

(17)条理：节奏次第

(18)由：同犹

01比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有智与圣相结合的包容性05或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为圣人之一0203显然，孟子给了孔子以最高赞誉04以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道不食周粟，饿死于首阳山．但是，所谓饿死事小，失节事大的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有智与圣相结合的包容性

伊尹其自任以天下之重，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，把历史扛在肩头的人123456其实他的这种精神，正是曾子所谓士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？(《论语?泰伯》)所以，伊尹是非常符合儒教精神的圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物但他的这种精神，在进入所谓现代主义或后现代主义时期后，已被视为过于沉重，过于执着的古典意识，与轻轻松松过一生的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素

随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁1234567这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平所以，传说柳下惠能够做到坐怀不乱，具有超人的克制力，圣人的风范最后说到孔圣人事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是圣之时者，圣人中识时务的人所谓识时务者为俊杰

131孟子所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有孔子之谓集大成的说法2而且，由集大成的分折，又过渡到对于智与圣相结合的论述，而孔子正是这样一个智圣合一的典型3说穿了，也就是德才兼备的最高典范4这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调德才兼备吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧

第3章万章章句下·第二节原文

北宫锜问曰：周室班爵禄也，如之何？

孟子曰：其详不可得闻也

诸侯恶其害己也，而