《中国哲学史》读书笔记（孔子思想）.docxVIP

《中国哲学史》读书笔记

第二章孔子

一、正名思想

孔子认为要制止春秋时代礼崩乐坏、臣杀君、子杀父、犯上作乱的邪说暴行的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。只有正名，才能挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；也只有正名，才能恰当地运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。

所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。他一生的梦想就是要复兴这个“周礼”。

正名的具体内容，就是他所说的：“君君，臣臣，父父，子子”(《颜渊》)。即处在君这个地位的人，应该具备君这个名称的人所应有的品行，得到君这个名称的人所应有的对待。处在臣这个地位的人，应该具备臣这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待等等。然而当时的实际情况已不是如此，孔子就想提出这个理想标准的“名”,来纠正那些不符合周礼情况的“实”。孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。

孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。就君臣关系来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应强调臣应该尽的义务。

孔子对周礼的补充和发展1：将周礼的根本归纳为正名思想

孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。因为完全因袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。他对周札的补充和发展的第一点就是上面所说的，将周礼的根本归纳为正名思想，这样，就使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化了。

孔子对周礼的补充和发展2：强调道德教化

孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事继续发展，但是人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍旧有一天可能爆发出来。如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。这也就是加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为，反对专以政令、刑罚治国。孔子提出的与政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法，成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。

孔子对周礼的补充和发展3：实行“贤贤”

周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充，这种“举贤才”的思想是他对周礼补充和发展的另一点。他赞扬晋国的魏舒在任命县大夫时“近不失亲，远不失举”,这虽然只是指选拔贵族中有能力的贤才而言，但孔子希望统治者能吸收一些庶人中有才能的人做官。

孔子对周礼的补充和发展4：提出“仁”

最后，孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。他说：“人而不仁如礼何”(《八佾》),这就是说，一个不仁的人是不能真正理解周礼和实行周礼的。这也就是用德化来进一步充实和加强礼治，而仁就是所谓德化的具体内容。孔子关于仁的思想的系统发挥，构成其思想体系的核心，也是他的思想最具有特色的地方。

仁学思想

仁的基本性质和内容

孔子说仁的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。

作为统治者，他们的行为具备哪些具体的特点才能达到仁的标准呢?

《论语》记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’,请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”(《阳货》)。

这就是说，一个“仁”人要具有五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱(恭则不侮);待人要宽厚些，支使百姓，却使百姓不怨恨，以团结更多的人(宽则得众);言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用(信则人任焉);善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩(敏则有功);善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作(惠则足以使人)。

因此，对统治者这方面来说，即要保持统治贵族的尊严与权威，所谓恭、信、敏正是从这一方面说的。同时又要善于使用人民，不使矛盾尖锐化，所谓宽、惠正是就这一方面说的。仁在这两方面的作用也就是礼的作用。

所以他又说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”(《子路》)由此可见，孔子所鼓吹的所谓“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等说教，其实质是强调统治者只有这样全面地驾驭人民，才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序，也只有这样，才算是达到了仁的标准。孔子也正是从这个角度说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《宪问》)这就是说，贵族才有仁这个品德，即恭、宽