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从灵魂转向反思现代教育

一、洞穴之喻：教育促进灵魂转向

柏拉图在《理想国》中借“洞穴之喻”指出了教育的本质就是促进灵魂转向，这是现代教育亟需反思和借鉴之处。

柏拉图在“洞穴之喻”中描述到： “让我们想象一个洞穴式

的地下室，它有一长长通道通向外面，可让洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们再想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出亮光。 在火光和这些

被囚者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙，矮墙的作用像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障， 他们

把木偶举到屏障上头去表演。”1这些囚徒只能看到通过火光照射投射到洞壁上的影子，其他什么也看不见，并以为是影子在交谈。如果有人被释放来到火光旁边，他定会相信影子比实物更真实。如果有人把他硬拉到洞穴外，他会感到痛苦和愤怒。刚开始，他被阳光刺眼到什么也看不见，经过适应，他会比较容易看水中的倒影，然后看清树木等真实的东西，再看星星和月亮，最后他能看见太阳。此时，他终于知道是太阳提供了季节变化，是一切可见事物的原因。这时，他明白洞穴里的木偶不过相当于洞穴外的真实事物，而火光则相当于太阳。

柏拉图的“洞穴之喻”为我们描述了两次“灵魂转向”的过程，这个过程是艰难的、曲折的，但最终带领人们走出了迷茫，实现了“灵魂转向”，达到了“最高的善”。

二、灵魂转向的实质

在此须强调的是，灵魂转向是人类自身内在性的东西。“囚徒

自身具有一种选择去‘看的能力，这种能力来自于其灵魂的自身性”，2即是“灵魂自身的德性”。“知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛。一一整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。”3也就是说处于洞穴内的囚徒也具有这种能力，证明是可教的。而教也就意味着对于灵魂转向的引导。这就和我们人类一样，本身具有学习知识和被教的能力，只是由于我们在这个过程中可能会有一部分人和不转头只看洞壁上影子的囚徒一样，而另一部分人会和走向洞外的囚徒一样，不同的人会选择不同的方向，所以“灵魂之眼”需转变方向。“于是这方面或许有一种灵魂转向的技巧，即一种使灵魂尽可能容易尽可能有效地转向的技巧。”4人的灵魂中天生具有朝某处看的自由和能力，可是选择看什么、朝向哪个方向，这就需要教育的引导，以免灵魂走向歧途。“心灵的优点似乎确实有比较神圣的性质，是一种永远不会丧失能力的东西；因所取得方向不同，它可以变得有用有益，也可以变得无用而有害。”5所以，教育应发挥其本质，引导灵魂摆脱恶的东西，避免“无用而有害”，而将“灵魂之眼”引向善的方向，促成其上升性地转向，变得“有用而有益”。

三、现代教育面临的困境人类的发展史就是教育的发展史。针对现代教育的现状，“列奥？施特劳斯把现代教育过于强调科学知识的灌输教育而导致个人生存危机称之为‘现代性危机’。”6

首先，现代教育的目的和基础发生了向实用性、工具性的转变。古代教育以人的本性为基础，注重对教育主体道德和理性的培养，以

“德性教育”为目的；而现代教育主张以现实需要为基础，注重对教育主体科学文化知识的传授和专业技术能力的训练，以“职业技术教育”为目的。“就我们津津乐道的人文教育而言，在今天，我们必须看到，我们所谓的人文素质教育其实不过是越来越多地在成为人们进入市场的资本，成为人们进入公共生活的优雅谈资，在这个意义上的人文教育根本不足以提升人的灵魂，而恰恰可能成为人性之堕落的‘帮闲’，也就是为自我人性的堕落提供充分的依据。”7古代教育通过对个人道德的培养和理性的提升，形成价值观的统一，以求达到共同体的正义、和谐与稳定。而现代教育却是以个体主体能力和个人对科技知识的把握为基础，这是需要反思的。所以可以说，古代教育是一种整体主义教育，而现代教育是一种个体主义教育。8

其次，现代教育内容向技术性、专业性转变。“对于处在现代化进程中的中国来说，发展经济、促进物质繁荣的重要手段就是学校教育。学校是国家培养人才的工具，这是现代性要求学校承担的重要使命。”古代教育的教育内容以哲？W伦理学为主，而现代教育以技术教育、专业培训、科学教育为主。“美国学者彼彻姆指出：‘以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊传统理论中，美德理论占有主导地位：他们把培养美德的品质列入道德的首要功能之中。作为哲学著作家，他们的目标与简？亚当斯言说的目标不同一一他们感兴趣的是人们所具有的什么东西在妨碍着人们倾向于做美德的行为。’”10在古代，公民教育是为城邦共同体的正义的存在而进行的，是为获得与之相适应的宗教信念和美德伦理而展开的。所以在古希腊时期，哲学教育与伦理学教育处于一个重要