高中语文课件：论语复习之诲人不倦2020-3-14.ppt

1.教育对个体的发展功能。 性相近也，习相远也。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 《论语·阳货篇》 蔽：通“弊”，弊病。贼：害，危害。绞：指说话尖刻。 乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。 孔子从教育与人的发展关系上表明教育可以改变人。 联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？ 1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记·礼运》） 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论语·子路》） 4.子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者,何先？”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者,何先？”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊》) 2、教育对国家稳定、社会发展的作用。 孔子认识到教育是一种维护国家、安定社会的重要手段。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。 富民教民。孔子认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但这并不是说只有富裕以后才能进行教育，而是认为教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，而信必由教育而来.并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。 “类”的含义： 一是指“族类”，即指民族的类别，播学于四夷：不分地域、种族 二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级，播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 。 子曰：“有教无类。”（15.39） “自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。?且夫良医之门多病人，櫽栝①之侧多枉木，是以杂也。”（《荀子·法行》 ）①櫽栝(yǐn?guā)：矫正木的工具。 在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的思想，就是“有教无类”。 子曰：“有教无类。”（15.39） 【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 在西周时期，以周天子为核心的王室集团垄断着整个社会的文化事业，由他们来决定整个文化教育的内容，所有的文化典籍也都是由他们一手控制。“官守其业，而有官族”，以确保自己的经济、政治地位。这种现象在历史上被称作“学在官府”。 进入春秋时期之后，随着经济跟政治权力的下移，文化学术也开始逐渐下移。周王室的衰微导致了“礼乐崩坏”，直接打破了“学在官府”的格局。许许多多原本在周王室掌握典籍、身通“六艺”的人士纷纷离开周王室，流散在各地。这些人流散各地，也就导致了典籍的扩散和人才的流动。 这种现象让文化学术从官府走向社会，同时大力的推动了私学的发展。最著名的当属孔子，“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。 不论出生贵贱 少数贵族子弟：司马牛、南宫敬叔 商人子弟：子贡 大多数平民：颜回、曾参、子路等 家无立锥之地：仲弓 出狱犯人：公冶长 盗贼：颜涿聚 不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等 不分智愚 接受能力强的：颜回、子贡 智力比较差的：曾参、高柴 在学习态度上 颜回好学 宰我懒惰 不分年龄 年龄小的甚至比孔子小五十三岁；而较大的子路，仅比孔子小九岁。 有教无类思想与今天推行普遍的义务教育是相通的，教育要面向全体学生，立足提高全民族的文化素质。与今天倡导教育机会均等，教育公平也是相通的。 子以四教（学生）：文、行、忠、信。（7.25） 本章讲述的是教育的内容，从这章里得出孔子的教学有哪些具体内容？ 历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信 孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的诚实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？