《兰亭集序》：春日盛会的乐与悲解读.docVIP

《兰亭集序》：春日盛会的乐与悲解读 高中语文教材选择性必修下册编选了王羲之的《兰亭集序》。此文情感脉络比较清晰（乐—痛—悲），但其情感变化逻辑不好把握。比如，作者是如何由“乐”转“痛”的？后两种情感的变化为什么不是递进式的由“悲”至“痛”，而是由“痛”到“悲”？这些都是深入理解文本的难点，也是深入解读文本的钥匙。本文试从时空转换角度梳理《兰亭集序》的内在逻辑。 《兰亭集序》共四段，前两段主要立足于空间层面写景叙事，两段内容又有递进，从兰亭单一空间拓展到天地宇宙立体空间。通过“俯仰一世”，文章转入后两段，立足时间层面阐发生命思考；其中也有递进，从当下拓展到过去、未来。 “俯仰”：由“乐”转“痛”的跳板 《兰亭集序》虽然涉及“乐—痛—悲”三种情感变化，但究其本质，表达的主要是快乐与悲痛两类情感，呈现出“乐极生悲”的情感逻辑。生发快乐的点是当下空间的集会盛况（如“群贤毕至，少长咸集”“流觞曲水，列坐其次”等），生发悲痛的点则是有关时间和生命的思考（如“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽”等）。那么，作者王羲之是如何实现由“乐”转“痛”的呢？ 这里不得不提一个关键句子——第三段第一句“夫人之相与，俯仰一世”。这个容易被我们忽视的句子，其实是全篇一个枢纽性的过渡句：既通过“人之相与”完成与上文的连接（集会盛况是“人之相与”的一种表现形式），也通过“俯仰”实现意义跳转。上一段，作者感慨“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此处“俯仰”是空间层面的实际动作；这一段的“俯仰一世”，“俯仰”成为时间层面的虚指动作。形式上呼应、连带，意义和逻辑上实现跳转，这种写作手法和王羲之书法作品中的牵丝引带一样精彩。 空间的拓展：“乐”的高潮与“痛”的前奏 《兰亭集序》首段一句一层，分别从良辰、贤士、美景、幽情等方面描写集会盛况，抒发愉悦之情，逻辑清晰，以“信可乐也”来作小结，完全说得过去，为什么作者还要在下一段继续写景？这两段话有何区别？ 细读可知，虽同是写景叙事，首段主要聚焦兰亭这个空间，但进入第二段，作者通过“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句，将视角投向广阔天空，写作空间也从眼前的兰亭拓展到广袤无垠的天地宇宙。空间的拓展，使人获得更多的视听感受，也将“乐”的情感推向极点、高潮。当个体置身浩渺空间，很容易生发悲情，正如陈子昂所写“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。后世王勃的《滕王阁序》也通过空间拓展来实现情感的由乐转悲——“穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。 可见，空间的拓展有助于推高当前的“乐”，更有利于思接千载，为后文情绪转悲作铺垫。这种手法虽不是王羲之首创，但此处转换流畅自然，足见其文笔功夫。 时间的纵深：生命个体的“痛”与群体之“悲 按伤怀的程度来说，一般认为“痛”深于“悲”。王羲之为什么却先写“痛”再写“悲”呢？回答这个问题，我们需要明白本文中“痛”与“悲”的内涵。 先看第三段。“俯仰”一句后，作者谈了两种不同的“人之相与”，然后归至一处，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，快乐总是短暂的；“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人的欲望永不满足。后一句话让我们联想到叔本华的名言：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”王羲之在此处也感慨这种痛苦和无聊，但他的表达更有东方文化的朦胧美。接下来的“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，是在感叹时光易逝，世事无常；“况修短随化，终期于尽”，这是人生最大的悲哀。所有这些感受汇聚在一起，对彼时的王羲之来说，足以发出一声长叹：“岂不痛哉！”这种“痛”是切己的，与个体生命息息相关。 再看第四段。这一段有关“悲”的内涵阐述主要涉及三句话。第一句是“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，说明对于生命的悲痛之情，古人和今人一样；第二句是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，嗟叹当时士人群体生命观的虚妄；第三句是“后之视今，亦犹今之视昔”，说明对于生命的悲痛之情，后人也将和今人一样。这里其实有两层“悲”意：其一，对生命种种的千古同悲，这是“痛”的纵深；其二，对当时流行的生命观之悲，这是“痛”的延展。二者都由个体生命的“痛”延展到社会群体之“悲”。 由此可见，文章最后一段是对前一段在时间、范围上的拓展与纵深。作者由无垠空间生发深沉之“痛”，又进了无限时间，皴染出千古之“悲”。文章最后，王羲之褪去了个人情感，像局外人一般冷静地审视这一切，发出“悲夫”之叹，说出自己写作此文的缘由。