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第十四章 中国古代哲学;第一节 中国古代哲学的思想资源和思想传统;春秋战国百家争鸣;诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族精神文化的不同基因，其中影响最大的，有四大思想资源和思想传统：;一、原始儒家;原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有四：;儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。 人存在的价值，在于成就 道德人格。只要挺立了道 德自我，以良知作主宰， 我们就能超越世间各种境 遇，超越本能欲望，以超 越的精神，干日常的事业。;二、原始道家;老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。;道是本原;道是过程;道是规律;道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。;三、中国佛教哲学;佛教哲学以双遣对破等解构的方法来消解心灵上的执着，使人自知其限制，自虚其心，自空其说，以求容纳别人。 佛教让人们反观自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。;中国化的佛家宗派，主要由天台宗、华严宗和禅宗，各派都有自己独特的认识世界的方式。;四、宋明理学;。;《论语》《孟子》《中庸》《大学》是熟饭。看其它经是打禾为饭。 先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。 —— 《朱子语类》;宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。圣人千言万语，只是教人从天 理、灭人欲 。 —— 《朱子语类》;先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”;心外无物，心外无??，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理。 破山中贼易，破心中贼难。;宋明理学在元明清七百年里都是官方的哲学，对中国乃至东南亚产生深远的影响。;天理人欲，不容并立！饿死事小，失节事大！;同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。;第二节 中国古代哲学的宇宙观和人生境界;“;2、中国哲学的人生观和价值观首先，在宇宙精神的感召之 下，人类可以创造富有日新之 盛德大业，能够日新其德，日 新其业，开物成务，与时俱进，创造美好的世界。 其次，人在天地之间，体认了生机蓬勃、创进不息的精神，进而参赞化育的天职，从而产生一种个人道德价值的崇高感 ，产生了真善美统一的人格思想，视生命之创造历程为人生价值实现的过程。;二、天人之际，性命之原;人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义的问题。 中国古代哲学家把人看作“最为天下贵”者。一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类生命的价值和归宿。;三、人生境界 人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。 儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追求自我实现。 道家追求精神的逍遥与解脱。 佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐”境界。;秋 日;冯友兰将古人所说的人生境界抽象为四个等级：;道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种事情，所做的事有道德的意义。他的人生境界就是道德境界； 天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最高的人生境界。这就是天地境界。;第三节 中国传统思维方式和行为方式;辩证综合 中国古代哲人长于辨证思维，他们观察宇宙人生着眼于天地人我、人身人心都处在不同的系统之中。人体小宇宙是一个有机联系的整体，天地大宇宙也是一个有机联系的整体。;直觉体悟 中国传统思维有穿透语言，领略语言背后之象，进而 穿透形象而领略其背后意 蕴的特点。 中国哲学认为，对于宇宙 本体，不能依靠语言、概 念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以 把握。;二、传统行为方式知行动态统合