国学教育论文15篇：“自改革”何以成殇——理性改良主义的困境 .docVIP

国学教育　15篇 内容提要： ? “自　”何以成殇——理性改良主义的困境 ? 让游戏奏响音乐课堂的美妙音符 ? 多　教学在中职学前教育音乐课堂中的运用分析 ? 高职院校青年教师培养模式研究 ? 巴士空间的文学书写——解读辛格的《巴士》和张爱玲的《封锁》 ? 唯有真性情，方成大诗人——论郑珍诗歌中的情与爱 ? 北宋文人雅集诗之兴寄——以宁波西湖十洲唱和诗为例 ? 从主动“人世”与被动“出世”谈李白的拜谒观 ? 浅析中国传统酒文化在　包装设计中的应用 ? 以《平山冷燕》中的才子形象为例解析其“尊女”内涵 ? 论南宋诗词创作宗法《文选》诗的特点 ? 《孤独者》中的复调问题 ? 汉武帝“建元改制”的风波 ? 小学数学有效课堂提问的一些误区及对策 ? 浅谈　虚构的意义——以《沙之书》和《骑桶者》为例 全文共58890 字 “自　”何以成殇——理性改良主义的困境 朱学东 站在今天回望　，梁启超所孜孜以求的君主立宪，不过是晚清“自　”的一种逻辑结果和　治的现实追求，其败固然有许多原因，但都脱不了“自　”本身的问题，所谓“胎里病”。 梁启超的师友关系、学术传承，以及　治实践是理解梁启超的自　乃至他所寄望的君主立宪何以成殇的钥匙，也是理解晚清自强运动走向失败的一把钥匙。从中，我们可以看到一幅晚清时期知识精英，尤其是像梁启超这样在传统士大夫看来属于草根的知识精英，为复兴所做的努力的纷繁图景。 什么是自　？梁启超的自　在同时代人中又有何特别之处？ 自　一词，来自龚自珍对于王安石“改易更革”的化用：“与其赠来者以劲　，孰若自　？”所谓自　，就是主动实行自上而下的自我　，以防止　内外对现有统治秩序的挑战。晚清时期的自　内涵，也不是一成不变的，而是随着局势的变化也在作出调适，在梁启超那里，自　的最终目标最后变成了君主立宪。 以过去的　史看来，晚清的变革是1840年后在外衅压力下的“刺激—应激”反应，“中华帝国的自大幻觉和昏睡状态最终是被西方炮舰‘　’的，是对西风东渐的一种回应”。这种看法显然忽视了中国思想先驱的存在，这是不符合事实，或者说只是部分地符合事实。 其实，目光应该投向1840年之前更早的年代，中国近现代变法改制的第一声叹息，发生在更早的嘉庆五年，即1800年。其时翰林院编修洪亮吉上书言事，称“数十年来，以模棱为晓事，以软弱为良图，以钻营为进取之阶，以苟且为服官之计”，“士大夫渐不顾廉耻，百姓则不顾纲常”，洪亮吉却因逆龙鳞，以“大不敬”判斩立决，后免死发配　。 嘉庆之际，延续着所谓康乾盛世的余荫，也被视为乾嘉盛世。但其实中国传统　中，所谓盛世，都是立于危墙之下。乾嘉时更是如此。佩雷菲特的《停滞的帝国——两个世界的撞击》，已经将所谓强大帝国的问题点了出来：“停滞的帝国”。 洪亮吉看到了问题，其命运虽然跌宕，但还是激起了后世一些有责任的知识精英的回响。如书中所述，道光时期由清地方大员主导编撰而成的《皇朝经世文编》，自是这种　先声的回响，也是一种自我　的尝试。 不过，这种　，如龚自珍诗言，“药方只贩古时丹”。其思想渊源，　的是经学异端常州学派的经世致用之学，虽然在破除传统的思想禁锢上居功至伟，但破旧有功，立新无望；即便事功者所言变法，依然只是在传统的轨道中的努力。如果没有来自完全不同的工业文明　的坚船利炮，或许，也能有中兴之望，但是，工业　后大航海时代的到来，自成一体的天朝体系，再也不能自外于新世界了（虽然朝贡　下也有商贸体系，但影响局限在开埠的口岸），更没有依靠传统思想传统方法来中兴的机会了。 虽然后来崛起的梁启超，和他的师友们给后来的思想注入了新的甚至西方的思想，包括君主立宪的思想，但毫无疑问，都带着“胎里病”。 这应该是晚清自　之殇的一个原因。 自然，梁启超和他的老师　等维新一派，其面对的，不仅是祖宗之法的阻力，更有祖宗之法护佑之下的各种利益，慈禧及其围绕身边的人，各级未能被动员接受新思想的臣工、读书人。这方面的原因，已有太多叙述。 康梁一派的　，要面对的不仅是他们的对手，还有同样要　的洋务派。 茅海建的《戊戌变法的另面——<张之洞　阅读笔记>》自序中，引陈寅恪的文字，称其先祖（晚清名臣、曾任湖南巡抚的陈宝箴）“治　治民，益知中国旧法之不可不变……至南海康先生治今文公羊之学，附会　改制以言变法。其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者，本自不同。” 虽然同样要自我　，但历验世务相信要镜鉴西方变法的封疆大吏陈宝箴，与相对草根出来的鼓吹托古改制的知识精英　，其实不仅仅是　的理念和路径不同问题。最终，两派这种立场分歧，在晚清的自　中，不仅没有相互弥合相互支持，反而是相互攻讦，张之洞　显示，张之洞在重洋务的同时，一个重要的攻击方向，就是　的学说，自　阵营致力于对　话语主导权的明争暗夺，而不是求同存异，戮力同心，恐怕这也是导致