第 8 课 三国至隋唐的文化.pptVIP

第 8 课 三国至隋唐的文化 04中外文化交流02文学艺术03科技01儒学、道教与佛教的发展 一、儒学、道教与佛教的发展罢黜百家，表章六经。——《武帝纪赞》臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——董仲舒“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。”——《汉法本内传》1、两汉时期（儒学独尊） 2、魏晋南北朝时期（互相吸收）佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”——杜牧佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 陶弘景将儒学中“中庸”、“至忠”、“至孝”等观念和佛教中“生死轮回”、“地狱”、“顿悟”等学说，略加变化，充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要途径，从而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理论。 ——朱绍侯 张海鹏《中国古代史》通过以上改革（葛洪、陶弘景、寇谦之），在政治上道教中的一点朴素平等思想已被抽掉，道教开始真正迎合统治阶级需要。在理论上、神仙谱系、斋仪上，道教也开始脱下了巫觋粗陋的外衣，逐渐演进成一个具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系、影响中国文化至深的宗教。 ——朱绍侯 张海鹏《中国古代史》道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” 魏晋玄学政治：”无为“ ， 不汲汲于名生活作风：”自然“ 不困囿于礼社会：“清谈”原因：第一，经学失据第二，天下失序 唐代实行三教并重政策，统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会，缓和矛盾。虽有时也会因统治者个人好恶而有所偏离，但总的来说这一政策比较稳定。 ——马克垚《世界文明史》 3、隋唐时期（三教并行） 隋朝：儒家主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论唐朝三教并行，道教最受尊崇武则天时，佛教得到了很大发展，其中禅宗的修行对后世影响最大。唐中后期:复兴儒学，巩固儒学主流思想的统治地位。隋唐时期 三武一宗灭佛背景：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，严重影响到政府财政收入。“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” ——南朝范缜 官方：“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。民间：代表人物范缜，针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 特点①儒学始终占主流思想的统治地位②冲突与交融并存③宗教呈现多元化 二、文学艺术东临碣石，以观沧海......幸甚至哉，歌以咏志。 ——曹操《观沧海》 “古今隐逸诗人之宗也”。——钟嵘《诗品》 初唐王勃《送杜少府之任蜀州》、陈子昂《登幽州台歌》盛唐边塞诗高适《燕歌行》、岑参《白雪歌送武判官归京》山水诗孟浩然《春晓》、王维《终南别业》“诗仙”李白《将进酒》、《蜀道难》“诗圣“杜甫”三吏“、”三别“中唐白居易《琵琶行》、《长恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隐《无题》 汉字与书法相伴而生魏晋自发阶段自觉阶段实用审美书法是在何时成为一门艺术的呢？ 王羲之《姨母帖》颜真卿《多宝塔感应碑》柳公权《金刚经碑》东汉末年：书法成为一种艺术东晋：王羲之被称为“书圣”隋唐：颜真卿、柳公权 龙门石刻北魏《杨大眼造像记》 颜真卿 颜勤礼碑故宫博物院藏本王羲之 兰亭集序故宫博物院摹本 张旭草书怀素草书 书 楷书草书行书特点代表人物笔画详备,结构严整，实用价值（唐）欧阳询、颜真卿、柳公权（魏晋）钟繇、王羲之笔画简约,勾连不断，流畅纵情，审美价值（东晋）王羲之、王献之（唐）张旭、怀素兼具楷书的规矩和草书的放纵，兼有审美价值、实用价值（东晋）王羲之（唐）颜真卿（北宋）苏轼（元）赵孟頫（明）文征明 顾恺之《洛神赋图》初唐阎立本《步辇图》吴道子《送子天王图》 龙门石窟佛像敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》山西云冈石窟 三、科技南朝祖冲之西晋裴秀《禹贡地域图》（1）数学：南朝祖冲之精确算出圆周率是在3.1415926-3.1415927之间。（2）农学：北朝贾