少数民族游神习俗与全民健身关系研究少数民族地区民俗保护与全民健身体系的同构.docxVIP

少数民族游神习俗与全民健身关系研究少数民族地区民俗保护与全民健身体系的同构 桑植族是宋末元初云南大理少数民族聚居区的一个民族，已有700多年的历史。《元史·兀良合台传》记载:元军平定云南后,于公元1258年“引兵入宋境”,途径湘西,抵达长沙、武汉一带。后蛮军不再受重用,就地遣散。桑植白族始祖谷均万、王朋凯、钟千一等被遣返过程中,“溯长江、渡洞庭、漫津澧、涉慈阳”,定居于如今湖南省张家界市桑植县的7个白族乡,即芙蓉桥白族乡、洪家关白族乡、马合口白族乡、刘家坪白族乡、淋溪河白族乡、走马坪白族乡和麦地坪白族乡。迁入白族虽然经历了长期的社会变革和文化变迁,但仍然保留了民族特色十分浓郁的民俗文化和民间健身活动。 鉴于上述理论支持,本文从民俗视角出发,将湖南省张家界桑植县芙蓉桥白族乡为中心的7个白族乡确定为田野调查区域,以白族“三月街”习俗作为重点考察内容,研究少数民族地区民俗保护和全民健身体系一体化问题,为民族宗教、文化教育、体育管理等政府部门制定少数民族传统体育发展政策和全民健身工作实践提供参考依据。 1 “二月街”游神仪式 “千年赶一街,一街赶千年”,桑植迁入白族的“三月街”游神仪式是“三月街”习俗中的组成部分和重要内容,可分为“请神”、“迎神”、“祭神”和“娱神”四个部分。 1.1 “三神”所体现的降神、神 “请神”仪式一般由白族当地“朵兮博”主持,即白族的巫师。请神的地点在当地的本主庙中进行。本主庙正门前方供奉本主木雕神像:桑植白族祖先中王朋凯脸膛红就塑成“红脸大公”,钟千一脸黝黑就塑成“黑脸二公”,谷均万脸白皙就塑成“白脸三公”,统称为“大二三神”。本主神像前供奉猪头一个,供品若干,蜡烛一对,香烛若干。请神时,“朵兮博”跪在神龛前,手持点燃的上表奏文,口念请神词请神。从桑植白族供奉的神像和请神的唱词来看,“请神”仪式是一种以祖先崇拜为主要特征的原始宗教活动,祖先崇拜、英雄崇拜构成了“本主宗教”的崇拜核心。 1.2 香港特区主5前5座前5号 迎神是游神活动的一项非常隆重的仪式,由族长与执事班子具体安排迎神事宜。“迎神”礼炮三响后,将本主木雕神像移入特制的彩轿,由“朵兮博”在前领路,其次紧跟数百人的迎神仪仗队,依次包括唢呐锣鼓队、肃静回避牌、万民伞、日月龙凤旗、三槐堂牌位和大公王朋凯神像、知音堂牌位和二公钟千一神像、九经堂牌位和三公谷均万神像,最后是舞龙狮、腰鼓舞、杖鼓舞、霸王鞭、打花棍队伍及其余游神队伍等。一路鸣放鞭炮、吹着唢呐、敲锣打鼓、舞龙舞狮、耍霸王鞭,热热闹闹地游巡本主管领的地域。沿途居民摆香案迎接,点燃香烧纸钱,跪拜路祭。巡游完毕,将本主神像请回神龛安坐。 1.3 保节与祭祀本主:满族的稻作文化特征 “祭神”仪式先由“朵兮博”诵经,白族宗族集体或个体家庭在本主神像前念祭文,焚化表文和神疏,跪拜祈祷,祭献供品等。以前祭献的供品多为猪肉、公鸡、鱼、蛋、“干那”(油炸彩色米粉薄片)、酒、茶等。随着时代的变迁,现在除了敬献三支香火之外,几乎不祭献供品。白族群众祭祀本主除了原有的怀念祖先、祭奠英雄的意义,还祈盼得到祖先神灵的庇佑,这种祭祀的心态反映出白族群众内心深处深刻的稻作文化特征。云南大理白族也派人前来拜祭,民俗文化活动成为两个不同地域民族认同的纽带。 1.4 大验证、整理,说进了早期活动 娱神原意是为了使本主神快乐,以期感动神灵,得到神灵保佑,后来却演变为白族群众通过此种娱神活动获得自身的快乐和满足,所以“娱神”仪式又可称之为白族狂欢节。白天表演的主要有舞龙舞狮、腰鼓舞、杖鼓舞、霸王鞭、打花棍、摇旱船等游艺活动。晚上点燃四五丈高的大火把,圆周一丈余,上面遍插红、黄、绿等各色小纸旗,顶端扎一个三级彩色升斗,上书“五谷丰登”、“国泰民安”、“风调雨顺”等吉祥如意的大字。白族群众围绕火把举行火把狂欢,边挥动火把、边唱白族情歌,刹那间,火把场变成了歌舞的海洋。据李元阳《嘉靖大理府志》记载:“城外万炬纵横,烂如星海,大夫登楼观之”,反映了明代大理白族火把节的情景。桑植白族“三月街”娱神活动虽经历时间和地域的更替,但盛况依旧。 2 少数民族地区的“三月街”体育遗产 2.1 桑植少数民族的舞龙 图腾崇拜是人类与自然作斗争过程中,对许多的自然现象无法理解,便把自然事物人格化,并赋予它超自然的力量,反过来再企求这种力量给自己以帮助,从而产生图腾崇拜的思想。《后汉书·西南夷传》曾记载:“(哀牢)以龙为图腾,……种人皆刻画其身,象龙文”。《白族文学史(增订本)》中也云:“白族特有的信仰‘本主’崇拜中,有许多‘本主’是龙王,当是古代图腾遗迹的反映,而且是属于白族的了”。由此可见,桑植白族的舞龙是白族先民图腾崇拜嬗变的结果。白族龙由竹篾编制而成,一般长30 m,分红、黄两种。龙体以前用牛皮纸糊成,现在多改用当地自制的土布扎制。龙身用草绳和土布串联