《第25课 古人谈读书》教学课件01.pptxVIP

古人谈读书学习生字qǐquēsònɡjiēkuī hénɡ岂诵称缺窥教耻皆永读恒谓见是口敢诲辱wèi chǐ huì资料袋孔子： 名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代著名的思想家、教育家，开创了私人讲学，倡导仁义礼智信，是儒家学派的创始人。资料袋朱熹： 字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。南宋哲学家、教育家。平生广注儒学典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学均有贡献。资料袋曾国潘： 湖南长沙府湘乡（今湖南娄底双峰）人。政治家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。课文研读敏好耻下问敏而好学，不耻下问。——《论语》敏：聪敏。耻：以……为耻。好：喜好。下问：向地位、学问不如自己的人请教。译：聪敏而又喜好学习的人，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻。句解：这一句突出了学习应该有的态度：好学、善问。课文研读知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》知知：同“智”，智慧。译：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。句解：这句话告诉我们学习的正确心态，对待学习要实事求是，对于自己有一个准确的认识。课文研读识厌诲默而识之，学而不厌，诲人不倦。——《论语》识：记住。厌：满足。诲：教诲。译：默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教导别人不知疲倦。句解：“默而识之”是指学习的方法，“学而不厌”是说知识是学不尽的，要保持热情；“诲人不倦”讲的是孔子教育的方法。课文研读 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？——【宋】朱熹谓漫浪谓：说。漫浪：随意。急：要紧，重要。译： 我曾经说过读书有三到，称为心到、眼到、口到。思想不在书上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只能随随便便地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。思想已经集中了，眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢？课文研读谓 余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？——【宋】朱熹漫浪谓：说。漫浪：随意。急：要紧，重要。段解：总-分-总。先总说读书有“三到”，然后分别从反面说“三不到”的后果，最后总结到“心到最急”。课文研读士人 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。——【清】曾国潘下流恒士人：泛指知识阶层。恒：恒心。下流：下等，劣等。译： 读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向，自己就绝不甘心为劣等；有见识就知道学无止境，不敢因为少有心得就自满自足，像河伯观海、井蛙观天，（这）都是没有见识的人的表现；有恒心的人就一定没有成不了的事情。这三个条件少一个也不行。课文研读士人 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。此三者缺一不可。——【清】曾国潘恒下流士人：泛指知识阶层。恒：恒心。下流：下等，劣等。段解：这段话旨在说明，读书只有做到“三有”，才能有所成就。答疑解惑1、“知之为知之，不知为不知，是知也。”中最后的“知”是通假字。什么是通假字？ 通假字是文言文中一种常见的用字现象，指的是用语音相同或相近的字代替本字。如本文中“是知也”中的“知”是通假字，本字是“智”。答疑解惑2、孔子说做学问要做到哪三点？默而识之，学而不厌，诲人不倦。3、朱熹认为读书有“三到”，是哪三到？心到，眼到，口到。4、读书“三不到”的结果是什么？心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。答疑解惑5、“有恒者则断无不成之事”中的“断”在文中是什么意思？“断”在现代汉语里是什么意思？这种现象在其他古文中有出现吗？ 文言文中，有一些字的字形和我们现在所使用的是相同的，但是它的意义和用法又与现在不同。这类词就叫做“古今异义词”。本文中的“急”“断”都是古今异义词。“急”的古义是“重要”，今义是“着急”“急躁”；“断”的古义是“绝对；一定”，今义是“断绝”。答疑解惑6、在曾国潘看来，读书的“三有”分别有什么作用？ 有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽；有恒者则断无不成之事。写作赏析“总-分-总”结构 “总-分-总”结构，即用开头总提，中间分述，结尾照应开头、总结全文的结构进行叙述的方法。采用“总-分-总”结构是本文第二篇和第三篇重点选用的方法。结构完整叙事自然写作赏析写作运用示范总要用精炼的语句概括全篇文章的主旨和主要内容。分从不同层面