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苗族古歌的习惯法研究 苗族居住在贵州省黔东南，是著名的歌舞之乡。由于历史上苗族没有文字,文化的传承主要靠歌唱的形式来完成。历史上流传下来的歌的种类比较多,有情歌、酒歌、礼歌、飞歌和古歌等,因内容不同,歌唱的对象、地点和作用也明显不同。苗族古歌的作用主要是起历史的记述作用,记载苗族先民对宇宙万物以及人类自身的认识。在以歌作为主要教育手段的苗族社会里,歌者给子孙叙述天地形成、万物起源、民族的来历就得唱创世古歌;要教育后代艰苦创业、勤俭奋斗就得唱生产古歌;要追忆祖先业绩和苦难的历史就得唱迁徙古歌;要评议纠纷、解决矛盾就得唱诉讼古歌。现在苗族古歌主要流传于贵州省黔东南苗族侗族自治州清水江、都柳江流域苗族居住地区,2006年6月台江、黄平苗族古歌和施秉的“刻道”被收入第一批国家级非物质文化遗产名录。 一、 理词、叙事歌和歌花 苗族古歌的分类各有不同,依目前出版和我们收集到的苗族古歌,从便于习惯法研究的视角来看,大体上可以分为四大类。 第一类是神话类古歌。它的内容多为远古神话,叙述天地的开辟、人类的诞生、万物的起源以及洪水、迁徙等历史历程,其中充满了幻想的社会因素,这类古歌主要反映人与大自然的斗争和人对自然的认识。 第二类是历史类古歌。一个民族无论是文字记载的或口头传承的都有自己的历史和重要事件的记述,苗族古歌在无文字状态下最大程度地记载了苗族历史上发生的重大事情以及政治、经济、法律和文化的变化。如族群的分化与融合、母系社会、风俗习惯的形成、议榔规约的订立以及抗击外来侵入等,这部分内容较为丰富,虽然在传唱过程中有所变异,但反映的社会问题却是真实的。 第三类是诉讼类古歌。这类古歌是在实际诉讼和纠纷解决过程中产生的,与苗族口承法文化传承的另一种形式“理词”有着紧密的联系。一般是纠纷解决和案件处理过程中理老口传的“法理”和先例,其中主干部分就是“理词”,它在诉讼过程中发挥着重要的依据和语言感染作用。另外的大部分是理老的即兴之作,因案件不同而选择发挥。其中一些情节曲折、具有故事性、代表性的案例,后来逐渐编成叙事歌在民间传唱,传播的范围比“理词”广泛,它反映了苗族人民的法律心理、法律诉求和行为规范。 第四类是婚嫁类古歌,这类古歌比较多。比如《开亲歌》,它流传在黔东南施秉、凯里、黄平、镇远等县的苗族地区,几乎家喻户晓,会唱的人不在少数。过去的歌者往往借助“歌棒”来辅助记忆,并对其它古歌有提示作用。“歌棒”苗语叫“刻道”,意为“把凭木”,是苗族歌手的必备之物,一般冬季随身携带,在婚姻嫁娶及姑娘回门时(一般在冬季)唱,过去在苗族婚宴酒席上会几天几夜传唱古歌。目前在黔东南仅存的一件“刻道”记述的是《开亲歌》的主干部分,所以人们又把它叫作《刻木歌》。歌中较为系统地唱到了苗族古代婚姻起源、演变,即从“姑舅表婚”(还娘头)到“买卖婚”及“外甥钱”,从天价财礼到“一钵酸汤也可开亲”的婚姻改革过程,此外在黔东南苗族中流传婚嫁类古歌还有《订亲歌》、《换嫁歌》、《媒妁歌》《哭嫁歌》、《结婚歌》、《劈筒歌》等等。 苗族古歌是讲述历史知识和重大事件的文学作品,似乎也是一种口传的历史读本,其中不少是对古代历史上法律事件和纠纷记述和回忆,传递着不少习惯法信息,这些历史知识和法的信息是靠广大苗族群众口耳相传、不断传唱才得以传承下来的。苗族古歌是以对唱的盘歌形式诵唱,有的用叙事的形式朗诵、呤唱;有的则用道白的形式呼应对答。以对偶的长短句式为主,和谐悦耳、古朴雅致、抑扬顿挫、琅琅上口,十分动听,人们易懂易记。 盘歌从内容结构上看有主体和变体之分,歌的主体苗族称hsongd hxak,即为“歌骨”,是每一次都必须唱到的主干部分,“变体”是与“主体”并无必然联系且可以独立存在的部分,苗语称为bangx hxak,即“歌花”。歌花多是即兴之作,也有传统的佳句,这就看歌者应时的创造力和变化能力。“歌花”妙趣横生、优美动听;“歌骨”述古喻今,深邃庄重。盘歌原本是一种对唱形式,一般是两个组成一方,双方对唱,一方先提问,另一方回答,然后答方提问,先提问的一方又回答,往复如此,直到终了,单人或多人对唱的情况极为少见。这种形式比较适合结婚时宾主双方的对唱和诉讼抗辨时的对唱,古歌的对唱要分输赢,对方的提问若答不出或答错了就算输,所以婚姻纠纷和诉讼方面的古歌在黔东南地区流传甚广。而寨老“摆古”时所唱神话类、历史类古歌也适合一人诵唱。 本文拟以第二、三、四类古歌为基础资料,结合第一类古歌内容,探讨苗族古歌对传统习惯法的记述及在法文化传承中的作用。 二、 以古歌来创造 一般来说,苗族历史上曾经出现的法律事项,只要内容适合就可能以古歌这种形式传唱下来。从我们阅读古歌资料内容看,包括苗族传统法意识、议榔“立法”、婚姻形态变迁、继承制度、财产纠纷等各个方面。 (一) 族传统法意识 在神话史诗类古歌中,苗族祖先把自