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程朱理学的人性论及其影响 程朱理学是宋明理学的主要流派之一。在程朱理学中,人性论问题占有十分重要的地位。程颢、程颐和朱熹都非常重视人性论问题的研究,他们在总结前人经验的基础上,从唯心主义方面,把人性论的理论推向了新的阶段。程朱理学中的人性论,就其主要内容和思想实质来说,无疑是唯心主义先验论的,是为巩固封建专制主义的统治服务的,是典型的封建地主阶级的人性论。但是就这一理论思维本身及其所研究的某些问题,对于我国哲学思想的发展,也是有一定积极作用和贡献的。我们应该用马克思主义的理论,实事求是地对它进行科学地分析和正确地评价,肃清“左”倾思想在程朱理学人性论研究中的流毒和影响。 程朱理学的人性论,是我国封建专制主义后期发展阶段的一种人性论理论。它的特点是以封建伦理道德为主要内容,以“天命之性”和“气质之性”为理论基础的人性论。通过天命之性和气质之性的论证,使这种封建性的伦理道德上升到了世界观的高度,并使之更加系统化、理论化。 所谓“天命之性”(亦称义理之性),就是程朱理学的最高哲学范畴——“理”或“天理”在人身上的体现。朱熹认为在字宙万物之前就有一个“理”或“天理”存在,“理”与“气”结合就产生了万事万物。他说:“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地,若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。有理便有气流行,发育万物。”(《朱子语类》卷一)同万物的产生一样,人的产生也是“理”与“气”合的结果。“人之所以生,理与气合而已。”(《朱子语类》卷四)又说:“是以人物之生,必禀此理,然后有性,必禀此气,然后有形。其性其形,虽不外乎一身,然其道器之间,分际甚明,不可乱也。”(《朱文公文集》卷五十八)人禀受“天理”,则为“天命之性”,又由于禀受了阴阳之气,则产生了“气质之性。”“天命之性”是极好至善的,是人性之本。而“气质之性”由于人所禀受的气质清浊不同,厚薄不一,多少不等,而有聪明与愚笨,善与不善的区别。朱熹说:“窃谓人生本具众理,本明万善,由气质物欲之杂,所以昏蔽上智之资。无此杂故一明尽明,无有渣滓。中人以降必有此杂。但多少厚薄之不同耳,故必逐一求明,明得一分,则去得一分之杂,直待所见尽明,所杂尽去,本性方复。”(《朱子大全》卷六十二)又说:“性者万物之原,而气禀则有清浊,是以有圣愚之异。”(《朱子语类》卷四)因此,所谓“气质之性”即“天命之性”堕在气质之中,本为一性,非为两性。 为什么说程朱理学的人性论,是以封建伦理道德为其内容的呢? 首先,程朱理学的最高哲学范畴——“理”或“天理”,就是一个具有封建伦理道德意义的概念,实际上是封建伦理道德的代名词。朱熹说:“太极(理)只是一个极好至善底道理。”“周子所谓的太极,是天地人物万善至好的表德。”(《朱子语类》卷九十四)朱熹还把“天理”的含义更明确地确定为仁、义、礼、智,说:“须知天理只是仁义礼智之总名,仁义礼智便是天理之件数。”(《朱子大全》卷四十)又说:“盖天地万物之理,无不出于此四者。”(《朱子大全》卷四十二)“理便是仁义礼智”(《朱子语类》卷八十三)朱熹还说:“且所谓天理,复是何物,仁义礼智,岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,岂不是天理?”(《朱文公文集》卷五十九)程颢更把“仁”直接地确定为宇宙的主体。说:“仁者浑然与万物同体、义礼智信皆仁也。”(《宋元学案》卷十三)由此可见,程朱理学所谓的“理”或“天理”完全是一个具有封建伦理道德意义的概念。 其次“天理”既然是一个含有封建伦理道德的概念,那么由于禀受“天理”而产生的人性,也必然具有封建伦理道德的性质。朱熹说:“仁义礼智性也。”(《朱子语类》卷五十三)又说:“性是太极浑然之体,本不可以名字言,但其中含具万理,而纲领之大者有四,故命之曰仁义礼智。”(《朱子大全》卷五十八)朱熹在抱怨人们忽视韩愈《原性》中的仁、义、礼、智、信时说:“韩文原性,人多忽之,却不见他好处,如言所以为性者五,曰仁义礼智信,此语甚是。”(《朱子语类》卷八二十三)程子也说:“五性具焉曰仁义礼智信。”(《二程全书·粹言二》)不仅如此,朱熹在许多地方,更把仁、义、礼、智四者,确定为人性最准确的内容和含义,他驳斥把“孝悌”也和仁、义、礼、智、信并列为人性的内容时说:“性中只有仁义礼智,曷尝有孝悌来。”(《朱子大全》卷三十九)朱熹认为“孝悌”已经包括在“仁”中了(“仁便包摄了孝悌”),不需把“孝悌”单独提出来与“仁”并列,另为一物(“非孝悌与仁各是一物,性中只有仁而无孝悌也。”)。“所谓性者,只是那仁义礼智四者而已。”(《朱子语类》卷五十九)所以封建伦理道德,仁、义、礼、智既是“天理”的内容,更是人性的内容。这是十分清楚的。 为什么程朱理学的人性论,必须以封建伦理道德为其内容呢? 首先,程朱理学一开始就是以维护宋王朝的封建统治为其主旨的。在当时的历史条件下,无