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从宝卷看《西游记》与罗教的传播 罗教是明朝中期出现的一种广泛而有效的大众宗教。罗教在形成和传播过程中与《西游记》密切相关。深入讨论了《西游记》与《洛罗之本》之间的关系。本文对《西游记》的创作过程、作者、版本乃至作品的思想内涵以及孙悟空的“家乡”进行了探讨和价值。 一 宝卷与《带动》 较早注意到罗教宝卷与《西游记》关系的应推郑振铎和胡适两位先生。郑振铎先生首先提出, 在宁夏发现的一些佛教宝卷, 很可能是元代钞本, 其中就有《销释真空宝卷》。对此, 胡适在1931年作了《跋〈销释真空宝卷〉》一文(1), 指出:这些宝卷不可能是元代钞本, 只能产生于晚明。胡适的理由是:“吴承恩死在万历八年 (1580) , 他的《西游记》不知作于何年, 大概是他早年的作品, 出版当在十六世纪的中叶 (约1560) 。此书流行到西北, 至少需要三四十年的传播。所以我的意思以为《真空宝卷》的著作至早不得在万历中期 (约1600) 以前, 也许还要更晚一点。”(2)由于心中先有“吴承恩作《西游记》”的成见, 因此胡适认为宝卷内容当是受到小说《西游记》的影响, 因此不可能早于《西游记》的诞生时间。对于《宝卷》中的若干叙述, 胡适也感到莫名其妙, 比如他说:“此卷是演唱真空和尚的教理的, 故名为‘销释真空宝卷’。不幸我遍查元明两代的佛教史传, 总寻不着这位真空和尚的来踪去路。”对于《宝卷》中“南大方, 北无际, 诸佛出世”、“有古拙, 传无际, 佛性圆通”等句, 胡适评论道:“这些和尚都不见于史传, 无可考证。”胡适先生可能压根儿就没想到这些《宝卷》本属罗教经典, 却向正宗佛门典籍中去搜寻, 当然会找不到来踪去路。 其后, 对于宝卷与《西游记》小说的关系问题, 刘萌柏先生继续做过一些探讨, 见其《〈西游记〉与元明清宝卷》一文(1)。刘先生在此文中, 列举了十几种宝卷中出现的唐僧取经故事和人物, 或与《西游记》有相似的情节, 指出《西游记》成书与宝卷有关, 同时它又对明清宝卷产生甚深的影响。刘荫柏编纂的《西游记研究资料》一书收录了不少这类宝卷, 也有一些重要遗漏。近年来, 也有一些学者注意到民间宗教与《西游记》的关系, 特别是涉及到罗教与《西游记》的关联问题, 具有代表性的论文当推万晴川、赵玫《西游故事在明清秘密宗教中的解读》(2)、蔡铁鹰《论宋元以来民间宗教对〈西游记〉的影响》(3)两文, 都作出一些很有见地和分量的论述。但细读两文, 发现他们仍然没有能够真正说清《西游记》与这些民间宗教的关系问题, 仍然停留在民间宗教对小说的“影响”这样一个层面来认识, 其原因, 很大程度上也是因为有了“吴承恩作《西游记》”这样一个成见所致。陈洪、陈宏合作的《论〈西游记〉与全真教之缘》(4)一文, 虽然研究的重点在《西游记》与全真教的关系, 但其中也引证了大量的宝卷特别是罗教一系的宝卷作品, 以此论证《西游记》故事来源, 得出“西游故事有一个共同的根, 就是全真教”的结论。问题在于:全真教与罗教之间又是什么关系?正如论文已经指出的:《西游记》中确有大量佛教的内容, 且与道教内容相冲突, 比如孙悟空出身道门而皈依佛教, 书中多次使用“改邪归正”之类的话语, 这些问题如何解释?显然还有待深入研究。 本文力求在以上学者研究的基础上, 发现和破解《西游记》与罗教之间的内在关系。如果我们注意到胡适等人所看到的《销释真空宝卷》本属明代重要的民间宗教——罗教的“经典”之一, 乃罗教“四代传灯”孙真空所作(5), 并沿着这个路径深入研究下去, 就会发现《西游记》与罗教有着如此密切的关系, 厘清这种关系, 笼罩在《西游记》周围的种种谜团也就在一定程度上得到破解。 二 罗清法号是“悟空”,是“齐天大圣” 罗教, 又称罗祖教、无为教, 乃明代山东莱州即墨人罗清创立的民间宗教, 罗清本人被教内称为“罗祖”。学术界目前一般将罗清生卒年定为明正统八年 (1443) 至嘉靖六年 (1527) 。他幼失父母, 青年从军, 其后做漕运帮弁。传说他自幼好佛、道, 曾苦心参悟, 遍览佛、道经籍。一度被捕下狱, 后得到太监张永等的支持, 在狱中口述“五部经”, 由其弟子记录而成, 呈正德皇帝御览, 帝喜而封为“无为宗师”, 命经厂刊印其经, 颁行天下。 对于罗教的传播, 这里引证几部中国民间宗教论著的相关论述, 给予一些简要说明:罗教是一个1509年起源于山东的、独立创建的、渊源于民间佛教的运动。由于它以运河水手为基础, 因此迅速蔓延, 到17世纪初已具规模, 并以南京作为重心(6)。罗清是明清时期民间秘密宗教世界第一位继往开来的宗教改革家, 他创立的无为教是明清时期涌现的数以百计的民间秘密教门之滥觞, 他演述的“五部经”集宋元明初以来民间秘密宗教思想之大成, 对当时与后世产生了巨大影响。(7)在明代后期, 罗