2024届高考语文专题复习：小说里的看客形象.pptxVIP

高考备考之 小说中的“看客”形象 “凡是愚弱的国民，即使体格如何健全,如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。” ——鲁迅《呐喊》 旁观者，如立于东岸,观西岸之火灾,而望其红光以为乐。如立于此船，观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。 ——(梁启超《呵旁观者文》) 简而言之，“看客”就是旁观者、围观者。这里是指以旁观者的姿态面对事件与他人,不论何种性质的事件，如同看戏一般,对当事人没有理解,没有同情，麻木而冷漠。 《孔乙己》 孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 孔乙己周身透着酸臭气,成为咸亨酒店里人们嘲笑的对象。站着喝酒的“短衣帮”跟孔乙己的地位一样,他们却嘲笑他说:“你一定又偷人家东西了”，“你脸上又添新伤疤了”，“你当真识字么”，“你怎的连半个秀才也捞不到呢”。 这些话本不该出自这些身份地位不在孔乙己之上，甚至在精神层面更低他一等的人们之口,然而他们讲的却是如此轻松，调侃、讽刺、挖苦意味十足。这也是一群麻木没有同情心的“看客”看到落魄潦倒,被生活所逼处境尴尬的孔乙己，他们兴奋无比。 《祝福》 这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就-齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。 她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了,便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。 “我真傻，真的，”她开首说。 “是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。 祥林嫂,先是丈夫病故,被迫改嫁，新夫死又痛失独子，命运对她实在不公。人们的冷嘲热讽，柳妈的鬼神论，最终导致祥林嫂的精神崩溃,最后在新年的祝福中孤孤单单地死去。可以说，祥林嫂的死与她周围“看客们的精神暴力”是分不开的，尽管封建的“贞洁观”给她的生存带来了极大的压力，柳妈的鬼神之说也给她造成了极大的恐慌,但来自周围的人们的嘲笑、鄙视、冷漠才是促使她不断思考“人死了是否有灵魂的原动力。在他人的嘲讽与冷漠中她找不到自身价值实现的可能性最终也就失去了生的最后意义。 看客的特征 生活在社会最底层,都是小人物，无名无姓,愚昧无知，自私冷酷。鉴赏别人的悲哀,咀嚼别人的痛苦。 秦汉以前，国人血性凛然,大义浩然，多慷慨悲歌之士;隋唐时代，气度恢宏，正气盎然,蝇营狗苟之辈非时矣;然五代以降,宋明理学存天理灭人欲,酱缸社会及人性,伪善是为世风矣;更有甚者:元清专制统治,酷烈异常!为生存及利益计，由是汉奸辈出,看客文化亦发扬光大成为主要之国民性也。 ——林语堂 看客出现的原因 一是封建专制统治。封建统治者的残酷压迫、血腥镇压，对百姓的肆意践踏,造成了百姓的恐惧和麻木。谁反抗,谁就会被砍头或灭族。他们长期处在封建统治下，始终是做奴隶。 二是封建思想禁锢。封建统治者实行愚民政策,对国民实行奴化教育,把国民驯化成不分是非善恶、只会盲从的奴隶和机器。“民可使由之,不可使知之。”渗透到农村各个阶层的根深蒂固的封建思想,造就出大批顺民、奴才和愚昧麻木的“看客”。 长期的封建文化高压政策极大地阻碍了独立理性思考环境的形成,个体难以意识到自身的价值与行为,个体的自我认同被团体的自我认同取代,形成带有奴性的盲目的权威崇拜。这种“去个体化”现象间接导致了看客重复的、冲动的、情绪化的、无意识的围观行为。 三是小农经济对思想文化传统具有深远影响。它在培育了中国人节俭、勤劳的优良品质的同时,也产生了种种弊端。一家一户的生产方式极大地阻碍了人与人之间的交流，过于重视物质资料的生产,以自给自足、生活稳定为目标，缺少商业贸易过程中形成的平等自由理念的熏陶,忽视了自身精神层面的发展以及对自我的探求,自主意识、人文意识薄弱，缺少对人性的关怀。传