汉语言文学毕业论文6篇：《妙法莲华经》对音研究——以鸠摩罗什译经为例 .docVIP

汉语言文学毕业　6篇 内容提要： ? 《妙法莲华经》对音研究——以鸠摩罗什译经为例 ? 《生活大　》中因违反合作原则和礼貌原则引发的言语幽默 ? 女性与实物的备忘录——评朱天文的《巫言》 ? 试论张爱玲作品中的怀旧意识 ? 四川方言后缀“子”浅谈 ? 网络合音语气词“哒”与方言“哒” 全文共15994 字 《妙法莲华经》对音研究——以鸠摩罗什译经为例 摘　要：本文以鸠摩罗什对音的《妙法莲华经》第七卷为个案，分析姚秦时期汉语的辅音、元音以及其他音系的特征。从而探究梵汉两种语言的差异以及姚秦时代上古音向中古音转变的一些显著特点。 关键词：鸠摩罗什 《妙法莲华经》 梵汉对音 鸠摩罗什（公元344～413年），东晋时姚秦高僧，精通梵音，　的佛经翻译家。后秦弘始三年至十五年（公元401～413年），他在长安翻译佛经，共译出35部294卷，《妙法莲华经》是其中的一部。　的密宗有这样一种信念：颂咒是直接与佛对话，对所念的咒语，可以不必懂得它的意义，但是语音上必须　准确，否则非但不能得福，反而可能致祸。汉人学念梵咒，当然首先是要把音念准，因此译音的准确是至关重要的。所以，　经典翻译成汉语时，有些词语不用意译，而用音译。汉语与梵语在音系结构和音系成分上都存在较大的差异，因此在音译梵语词汇时要找到梵文与汉语音系的系统对应或是空缺。如果我们拿梵语形式简单地跟汉语译词类比，通常会忽略这两种音系间的差别。所以，我们必须细致分析汉语和梵语在音系结构和音系成分之间的差别，进而认识汉语的　音韵。本文通过分析鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷一部中的对音材料，管窥当时的汉语音系系统，不作过多推断。由于对音材料只有一部经书，疏漏之处肯请方家指正。 一、梵语辅音与对音声母系统 6.h的对音是並纽字婆，如：娑婆（sahā）。此词玄奘译作“索诃”。原来，梵文的sahā等于sabhā，译作“娑婆”和“索诃”是各有所本。（施向东，2009：69） h的另一对音是匣纽字，如：rāhula（罗睺罗）、rāhulamāt（罗睺罗母）、rāhu（罗睺阿修罗王）。合理的解释是两元音间清擦音浊化，结合以上不送气清塞音的对音是浊音这一点，可以推测元音间清音浊化，从跨语言看，这也是一条普遍规律，其音系规则是 但是本案例中还有一些清音在两元音间不浊化的现象，如takaka（德叉迦龙王）、vāsuki（和脩吉）、nadīkāyapa（那提迦葉）。同时参考第二条例外现象，不送气浊音的对音是清音，可以推测当时译经的清浊声母是相混的。 参考文献： [1]储泰松.梵汉对音概说[J].古汉语研究，1995，（4）. [2]储泰松.鸠摩罗什译音的韵母研究[J].安徽师范大学学报（人文　科学版），1999，（2）. [3]施向东.鸠摩罗什译经与后秦长安音[A].芝兰集[C].　：人民教育出版社，1999. [4]施向东.梵汉对音和两晋南北朝语言[J].语言研究，2012，（7）. [5]俞敏.后汉三国梵汉对音谱[A].俞敏语言学　集[C].　：商务印书馆，1999. 《生活大　》中因违反合作原则和礼貌原则引发的言语幽默 摘 要：随着语用学的发展，越来越多的学者开始着手从语用学角度对言语幽默展开研究。本文将从违反合作原则和礼貌原则两个方面系统地研究《生活大　》这部美剧，分析如何在违反合作原则和礼貌原则的情况下产生出言语幽默的效果。　　关键词：合作原则 礼貌原则 《生活大　》 违反 言语幽默　　一、 背景介绍　　 《生活大　》讲述的是发生在四个科学怪咖和三个截然不同的女孩之间的一系列有趣的故事。那些精彩的对话，令人眩晕的科学理论和每个人物所特有的语言特色无时无刻都能让观众捧腹大笑。它同时也引起了语言学家的注意，使他们开始着手分析言语幽默产生的原因。在以前的研究中，研究者更多关注的是会话者如何在遵守合作原则和礼貌原则的前提下，使会话成功地进行。然而，会话者可能会违反一些原则来产生一些特殊的会话效果，以传递一些隐含的意思。所以，本文将从合作原则和礼貌原则的违反两个方面对《生活大　》中的言语幽默进行分析。　　二、 理论基础　　（一）合作原则　　 “合作原则”是由　　语言学家格莱斯于1967年在哈佛大学的演讲中提出的。格赖斯指出，人们的言语交际过程并不是由一些不连贯、无条理的话语组成的，而是受到特定条件的制约。在言语交谈时，会话双方为了确保会话的顺利进行，必须遵循一定的原则，只有这样才能达到互相理解，使会话目的得以实现。否则会话双方漫无边际地闲扯，答非所问，毫无连贯性，会话就无法顺利进行。格莱斯将这些会话双方互相配合、共同遵循的原则称为“合作原则”。合作原则包括四个范畴：（1）质的准则;（2）量的准则;（3）关系准则;（4）方式准则。　　（二） 礼貌原则　　 礼貌原则是由里奇提出的一系列准则，旨在实现礼貌在