中国哲学中“天人合一”思想的剖析_张岱年 (1).docxVIP

北京大学学报（哲学社会科学版）一九八五年第一期 北京大学学报（哲学社会科学版）一九八五年第一期 (C) 1994-2022 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, (C) 1994-2022 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, 中国哲学中“天人合一”思想的剖析 张岱年 中国传统哲学，从先秦时代至明淸时期，大多数（不是全部）哲学家都宣扬一个基本观 点，即“天人合一”。这是中国传统哲学的一个独特的观点，确实値得深入的考察。在中国 哲学的长期发展过程中，所谓“天人合一”具有复杂的涵义，今试加以剖析。 一、 “天人合一”成语的来历 所谓“天人合一”，可以看作一个命题，也可以看作一个成语。天人合一的思想起源「 先秦时代，而这个成语则出现较晚。汉代董仲舒曾说：“以类合之，天人一也”（《春秋繁 露?阴阳义》），又说：“天人之际，合而为一”（同书〈〈深察名号》），但是沒有直接标 出“天人合一”四字成语。宋代邵雍曾说：“学不际天人，不足以谓之学”（《皇极经世? 观物外篇》）。“际天人”即是通贯天人，也是天人合一的思想，但也沒有提出这四个字。 明确提出“天人合一”四字成语的是张载，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合 一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”（《正蒙?乾称》）。他P说：“合內外，平旳 我，自见道之大端”（《理窟》）。“天人合一”亦即內外合一。程颠也讲“天人一”，他 说：“故有道有理，天人一也，更不分别”（《程氏遗书》卷二上）。但他不赞同讲“合”， 他说：“天人本无二，不必言?合”（同书卷六）。程颖讲“不必言合”，可能是对于张载的 批坪。张程用语不同，但是他们关于天人关系问题的思想还是基本:一致的，我们认为用“天 人合一”来槪括这类思想还是适当的。 中国古代哲学中所谓天，在不同的哲学家具有不同的涵义。大致说来，所谓天有三种涵 义：-?指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。由于不同的哲学家所谓天的意义不同， 他们所讲的天人合一也就具有不同的涵义。 对于古代哲学中所谓“合一”的意义，我们也需要有一个正确的理解。張载除了讲“天 人合一”之外，还讲“义命合一”、“仁智合一”、“动靜合一”、“阴阳合一”（《正 蒙?诚明》）；王守仁讲所谓“知行合一”（《传习录》〉。“合”有符合、结合之义。古 代所谓“合一”，与现代语言中所谓“统一”可以说是同义语。合一幷不否认区别。合一是 指对立的两方彼此又有密切相联不可分离的关系。 二、 天人合一观念的起源与演变 天人合一的观念可以说起源于西周时代。周宣王时的尹吉甫作《烝民》之诗，有云： “天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”（《诗经?大雅?荡之什》）这里含有人 1 (C) 1994-2022 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, (C) 1994-2022 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, 民的善良德性来自天赋的意义。孟子引此诗句幷加以赞扬说：“孔子曰：为此诗者其知道 T!故有物必有则。民之秉彝也，故好是懿德。”（《孟子?吿子h? ）迓是羔产“性”、 “天相通思想（见下）的来源， 《左传》成公十三年记载周室贵族刘康公的言论说：“吾闻之：民受天地之W以生，所 谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”这里对于“天地之中”未作解释，社耍是 指天地的精粹而言。这里把“天地”与人的“动作礼义威仪之则”联系起来.表现了天人相 通思想的萌芽。郑国著名政治家子产区别了天道与人道，他说：“天道远，入道迩.非所及 也?何以知之？ ” （《左传》昭公卜入年）『产反对当时占星术的迷信.这是有遗要进步意 义的。但是子产也肯定天与人的联系，《左传》昭公二十五年记载郑子太叔（游吉）的言论 云：“吉也闻诸先大夬F产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也：天地之经，而民实 则之，则天之明，因地之性.生其六气，用其五行，……为君臣上下以则地込为夫妇外 內，以经二物’为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚.以象天明。?…“哀冇哭泣，乐有歌舞，?…“ 哀乐b?；-乃能协于天地Z性，是以长久。……礼，上F之纪.天地之经纬也，民之所以化 也 是以先天尙之。”达里产太叔引述子产的遗言而加以发挥，认为礼是“天经”、地”、 ■天地之经纬”.把天地与人事联系起来、〈这里子产的遗言是到何句为止.已难确定，） 这是从伦理道德