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王国维的生平学术思想及成就 王国维(1877—1927)字静安，亦字伯隅。号观堂，又号永观。出生于浙江海 宁县一个兼营商业的地主家庭。著作浩瀚，对史学、哲学、甲骨文、殷周金文、 汉晋书简的研究，均有建树。同时又是最早运用西方美学观念审视中国文学的文 艺理论家。在中西文艺理论交流融会，创造新型美学方面，王国维是最有成就的 人物之一。他的出现，标志着中国美学开展的新阶段。 一八九四年中日甲午战争时，王国维年方十七岁。他两试不第，又素不喜科 举时文，有感于时，遂有意于新学。二十二岁始至上海，任维新派所办《时务报》 书记校辘之役。业余之暇，又入罗振玉私立东方文学社学习，并以扇头诗“天下 壮观君知否，黑海西头望大秦”句，受知于罗振玉。戊戌变法失败，《时务报》 被封，乃任东文学社庶务，继续学习哲学、数学、化学、物理、英语，直至庚子 事变后学社解散。一九O一年受罗振玉资助赴日留学，因病半年即返国，从此专 力于研究哲学。曾先后任苏州和南通师范教习，著《叔本华与尼采》，并依叔本 华美学观点作《红楼梦评论》，治学兴趣转向文学和美术。 一九。六年入京，翌年任学部总务司行走，后改充京师图书馆编辑，名词馆 协调。著有《人间词话》、《宋元戏曲考》等。辛亥革命后随罗振玉亡命日本，并 以清朝遗老自居，专力从事史学研究。一九一六年归上海，任哈同学术杂志编辑。 一九二一年应聘为北京大学研究所国学门通讯导师。一九二三年充任废帝溥仪之 南书房行走。一九二五年任清华研究院教授。一九二七年投颐和园昆明湖自尽。 遗著有《海宁王静安先生遗书》，共四十三种，一百零四卷。 王国维的学术思想受西学影响很深，但他在政治上却始终没有走到资产阶级 队伍中来。甲午战后，在救亡图存的时代感召下，他毅然走上抛弃旧学，渴求新 学的道路。但他与梁启超等戊戌时期的政治家、思想家不同。梁启超等人撷取的 是欧洲资产阶级上升时期的思想精华，王国维却倾心于叔本华哲学。叔本华是德 国十九世纪唯心主义哲学家。他撰弃了康德哲学家中的唯物主义因素，变康德的 “现象世界”为“表象”，变康德的“物自体”为“意志”。他认为“意志”是世 界本质和核心。“意志”本身又表现为“欲”，“欲”的永远不能满足，伴之而来 的就是无止无尽的痛苦。因此，人生就是痛苦。叔氏认为解脱痛苦有两个途径： 一是通过宗教式的“涅槃”到达彻底解脱；一是沉浸在艺术欣赏之中，到达暂时 解脱。王国维认为叔本华道出了人生真谛，并将它当作“破坏旧文化而创造新文 化”的思想武器而顶礼膜拜。（《叔本华与尼采》）在其诗词作品中，感喟“人生 一大梦”，（《来日》第二首）“自作牺与牲”，（《端居》）劳悴终生，尽归幻灭。不 如“蝉蜕人间世，兀然入泥泡（涅槃）、（《偶成》第二首）他的《人间词甲乙稿》 中的一局部作品，表现了封建末世文人的迟暮感与失落感，显示出王国维由消沉 而保守的思想历程。辛亥革命前后，他的政治立场更加顽固，在《送日本狩野博 土游欧洲》一诗中，哀叹清王朝俄然覆灭，骂革命者是“众雏”太狂，诅咒辛亥 革命，希望能出现文天祥、谢皋羽这种人来勤王复辟。新文化运动全面胜利后的 一九二三年，他竟去食清逊帝的五品俸。 王国维的学术思想同他的政治立场既有联系，又有区别。青年时期对西方哲 学和自然科学的精深研究，使他获得西方近代哲学的思辨能力及科学的治学方 法。他清醒地认识到：中国学术思想因传统过久而趋于停滞，需要西方学术的外 力刺激，始能有新开展；（《论近年之学术界》）但他提倡西学的目的，是要推进 中国的纯学术研究，与改革社会的宏旨无关，他生活的最高理想是脱离世事的一 切功利躲进象牙之塔进行纯学术研究。这在一定程度上影响了他对问题的研究。 王国维的文学批评理论，由悲剧论、境界说、进化观三方面组成。这一理论 体系，是一个脱胎于叔本华美学，又逐渐摆脱叔氏美学，但终末跳出叔氏窠臼 的动态系统。他在一九。四年发表的《红楼梦评论》是一篇用叔本华美学理论评 价中国文学作品的论文。文章以悲剧理论和新方法，在近代文艺理论领域独树一 帜，使人耳目一新。但他照搬叔氏美学定义，来附会《红楼梦》，有时不免捉襟 见肘。一九。六年以后，由于他能从文学作品的实际出发，而不是从叔氏美学定 义出发，所以在《人间词话》中标举“境界说”，提出“阅世”与“真实”；在《宋 元戏曲考》中阐发文学进化说，在一定程度上道出了文学的自身规律，对中国文 学理论的开展做出了重大贡献。 总之，王国维的思想及学术观点是一个驳杂的矛盾集合体。在政治立场上， 他是一个封建守旧派。而在学术领域中，他主张学术应进入“研究自由之时代， 而非教权专制之时代”，（《奏定经学科大学文学科大学章程书后》）否认了儒家学 说神圣不可侵犯的戒条，并在研究方法上开辟了条不同于旧传统的新途径。在文 学研究领域中，他能冲破传统文化心理定势，输入新的美学概念，并