《师说》教案课件.ppt

师说 韩愈 新课导入 韩 愈 匹夫而为 百世师 ， 一言 而为天下法。 师 说 走近作者 韩 愈 3 古人「名」与「字」的关 系，主要有「同训」与 韩愈，字 退之 ， 「对文」两种。 (1) 同训：即「名」与 （ 768 —— 824 ）唐代文 「字」，意义相同。如： 学家。世寿五十七，谥 曾巩字子固。 号「文」，世称 韩文公 。 (2) 对文：即「名」与 又因韩氏祖籍河北昌黎， 「字」，意义相反。如： 每自称昌黎韩愈，故又 韩愈字退之。 生平履历 世称 韩昌黎 。 操行坚贞，直言无忌， 李白、杜甫、王维、白 居易、王安石、苏轼 屡遭贬谪。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文” 的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文 。 它以 儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 韩愈 和 柳宗元 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。 主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之 道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪 文章。主张“ 言贵创新 ”，对那些“言之有物”的古 文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏 轼称他“ 文起八代之衰 ”。 有 《昌黎先生集》 四十卷。 其中有许多为人传颂的优秀散文。 文学风格与成 就 韩愈的散文 雄浑深厚 ，笔 力遒劲，与柳宗元并称 「 韩柳 」。明茅坤选录 韩 愈、柳宗元、欧阳修、曾 巩、王安石、三苏 之文为 《 唐宋八大家 文钞》，而 以韩愈为首。 「韩如海，柳 如泉，欧如澜 ，苏如潮。」 或言： 「韩潮 苏海。」 苏洵、苏轼、 苏辙 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 《 进学解》 解 题 “ 说”是一种议论 文的文体。 说者，释也，述也，解释 义理而以己意述之也。 。 说 师 “师”意为从 师 思 考 韩愈为何写《师说》 ? 李氏子蟠，年十七， 好 古文， 六艺 经传 皆 通 习之，不拘 于 时，学 于 余。余 嘉 其能 行 古道，作《师说》以 贻 之。 ? 好：喜爱。 ? 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 ? 通：普遍。 ? 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。 思 考 “ 不拘于时” “ 能行古道” 古人从师 之道 古之 学者 必有师。师者， 所以 传道 受 业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 终不解矣。生乎吾前， 其 闻道也固 先乎吾，吾 从 而 师 之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫 庸 知其年之先后生于 吾乎？是故 无 贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 课文分析 古 之 学者 必有师 者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人 师 者 ， 所以 传 道 受 业 解 惑也 。 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “…… 者， …… 也”是判断句的标志。 所以 1 、表示“‥‥‥的原因”。 2 、表示“用来 ‥‥‥ 的东西”。 ? 这里是：“用来 ‥‥‥的” 师 者 ，所以传 道 受 业 解 惑也 。 ? 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 ? 业：学业。 ? 惑：疑难问题。 ? 受：同“授”。 人非生而 知之 者， 孰 能无 惑 ？ ? 知：动词，懂得，明白。 ? 之：代词，代道理，知识。 ? 孰：谁，疑问代词。 ? 惑：名词，疑难问题。 惑而不 从 师，其 为 惑也，终不 解 矣 ? 从：动词，跟随，追随。 ? 为：动词，作为，成为。 ? 解：理解。 生 乎 吾前，其 闻 道 也 固 先乎吾，吾 从 而 师 之； ? 乎：介词，在。 ? 闻：知道，懂得。 ? 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 ? 师：意动，“以 …… 为老师”。 吾 师 道也，夫 庸 知其 年 之先后生于吾 乎 ？ ? 师：动词，学习。 ? 庸：副词，表疑问，岂，哪。 ? 年：年龄。 是故 无 贵无贱， 无长无少， 道之 所 存 ， 师之 所 存也。 ? 是故：所以，因此。 ? 无：不论，不分，动词。 ? 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ? 所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 ? 也：句末语气词，表判断。 圣人无 常 师。孔子 师 郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之 徒 ，其贤不及 孔子。孔子曰：“三人行，则必有 我师。”是故弟子 不必 不如师，师 不必贤于弟子。闻道有先后， 术业 有专 攻 ， 如是而已。 孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃 ? 师：以