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象山书院位于江西省贵溪市，亦名“象山精舍”，为南宋四大书院之一。其创始人为陆九渊，世人称其为“象山先生”。象山书院作为中国心学的发源地，具有鲜明的文化属性和重要的文化价值。　　谈及心学，大家可能首先想到的是王阳明，其实，王阳明是陆九渊的再传弟子，经甬上四贤杨简、袁燮、舒璘、沈焕到饶鲁、吴与弼、吴澄、娄谅再传王阳明。王阳明在继承象山心学思想的基础上，把心学发扬光大，形成比较完备的哲学体系，世称“陆王心学”。王阳明在《陆九渊文集》序中说：“圣人之学，心学也……自是而后有陆象山氏，简易直截，真有以接孟氏之传。故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。”其言辞充分肯定陆氏心学。(一)　　南宋淳熙十四年(1187年)，陆九渊沿着贵溪彭湾乡西南部的应天山路蜿蜒向上，“陵高而谷邃，林茂而泉清”，他见山形似巨象，环境清幽，欣然乐之建象山精舍，在此“音读清响”，从容授学，终日不倦。　　陆九渊创办的象山书院，不仅建筑“气象万千，格调益伟”，而且教学和管理都颇具特色。陆九渊规定象山书院的办学宗旨是：明理、志道、做人。其“做人”包括三层含义：一是做一个堂堂正正的人;二是做一个能“备道”的圣人;三是做一个“无所不知无所不能”的“超人”。　　有趣的是，象山书院不建斋舍，不供饮食，不立学规。全凭象山先生本人的精神感化、影响学徒。正如其所说“有本自然有末”“可略略顺风，随时建立，但莫去起炉作灶”。天气畅和之日，象山先生带着弟子登上山之高崖，与白云平视，大声诵读经训，或面对瀑布，逸兴遄飞地吟诵楚辞和古诗。　　陆九渊在象山书院的教学活动，后人概括有如下形式：其一是严肃认真的升堂讲说;其二是颇似禅宗“机锋”的谈话;其三是切己自反、迁善改过的修养;其四是重专精、勤创新的读书指导;其五是寓教于乐的优游山林。　　禅师入静，在松静自然中清洗倒空自我，心就澄明洞开，陆九渊很看重这种状态。心智之光纯净如烛，万物回到原初的本性，让人看到事物的真谛，寂静也到了最透彻的状态。　　陆九渊教学授徒贯穿着儒家“志于道、据于德、依于仁、游于艺”和“兴于诗、立于礼、成于乐”的精神，融艺术于人生，使人生艺术化，从学者逾数千人，使象山书院有了“非从学象山不得为邑寓贤”的盛誉。清人全祖望在《答石痴征士问四大书院帖子》中将象山、白鹿洞、岳麓、丽泽并称中国四大书院。(二)　　陆九渊一生辉煌在于创立学派，从事教学与学术活动，但为什么说“心学”是他在象山书院教学期间形成的，其中有何机缘，这与他的经历密不可分。正所谓“古今自有易简理，经注皆同日月明”。 象山书院位于江西省贵溪市，亦名“象山精舍”，为南宋四大书院之一。其创始人为陆九渊，世人称其为“象山先生”。象山书院作为中国心学的发源地，具有鲜明的文化属性和重要的文化价值。 　　谈及心学，大家可能首先想到的是王阳明，其实，王阳明是陆九渊的再传弟子，经甬上四贤杨简、袁燮、舒璘、沈焕到饶鲁、吴与弼、吴澄、娄谅再传王阳明。王阳明在继承象山心学思想的基础上，把心学发扬光大，形成比较完备的哲学体系，世称“陆王心学”。王阳明在《陆九渊文集》序中说：“圣人之学，心学也……自是而后有陆象山氏，简易直截，真有以接孟氏之传。故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。”其言辞充分肯定陆氏心学。 (一) 　　南宋淳熙十四年(1187年)，陆九渊沿着贵溪彭湾乡西南部的应天山路蜿蜒向上，“陵高而谷邃，林茂而泉清”，他见山形似巨象，环境清幽，欣然乐之建象山精舍，在此“音读清响”，从容授学，终日不倦。 　　陆九渊创办的象山书院，不仅建筑“气象万千，格调益伟”，而且教学和管理都颇具特色。陆九渊规定象山书院的办学宗旨是：明理、志道、做人。其“做人”包括三层含义：一是做一个堂堂正正的人;二是做一个能“备道”的圣人;三是做一个“无所不知无所不能”的“超人”。 　　有趣的是，象山书院不建斋舍，不供饮食，不立学规。全凭象山先生本人的精神感化、影响学徒。正如其所说“有本自然有末”“可略略顺风，随时建立，但莫去起炉作灶”。天气畅和之日，象山先生带着弟子登上山之高崖，与白云平视，大声诵读经训，或面对瀑布，逸兴遄飞地吟诵楚辞和古诗。 　　陆九渊在象山书院的教学活动，后人概括有如下形式：其一是严肃认真的升堂讲说;其二是颇似禅宗“机锋”的谈话;其三是切己自反、迁善改过的修养;其四是重专精、勤创新的读书指导;其五是寓教于乐的优游山林。 　　禅师入静，在松静自然中清洗倒空自我，心就澄明洞开，陆九渊很看重这种状态。心智之光纯净如烛，万物回到原初的本性，让人看到事物的真谛，寂静也到了最透彻的状态。 　　陆九渊教学授徒贯穿着儒家“志于道、据于德、依于仁、游于艺”和“兴于诗、立于礼、成于乐”的精神，融艺术于人生，使人生艺术化，从学者逾数千人，使象山书院有了“非从学象山不得为邑寓贤”的盛誉。清人全祖望在《答石痴征士问四大书院帖子》中将象山、白鹿洞