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《悟真篇》· 全卷（译文） 《悟真篇》【北宋】 张伯端 著 自 序（白话文） 人身难得，光阴美景却又易变，然而 人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫漓 之灾 ? 人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以候 终生，若在由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道， 则时空中难有重新再世之可能。到了那个时候，本性有念， 存无限中，虽悔恨彻天又有何用 ? 故老子和释迎牟尼以性命 双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正 果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。佛家以空寂为宗， 若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。但是如果魔 识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。道家以炼命养 性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位 列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗 成败就，使真位立于幻形。 《周易》有穷理、尽性、至 命的说法， 而 《论语》则有“不随便动意念， 必定会固本还源” 此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简赂 而不详细言明，这是什么原因呢 ? 主要是因为儒家重品德、 言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为 修道成真的方面不能统统加以主论。但是儒家也将修命之术 藏诸于易象之内，修性之法则混合于轻描谈写之中。至于说 到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说道迢本性之论，孟子 善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代魏伯阳， 引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇 宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的 却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复 本，所以世上教派虽分为佛道儒三家， 道却归为其母。 无 奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相 排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有 人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。 况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有 两种结果在等待：一种是容易学道 (到 )却很难修成；另一种 是非常难有此机遇获得法门，但是—旦得到了，却又相当容 易修成功。 例如：培炼五芽之气，合服日月星辰等七耀 之光，用意念观想按摩调形， 呼吸之中吐故纳新， 力采真气， 炼功时辅以经文咒语而望超尘。含水画符以图天应，叩齿以 补命精，意念集中而望调神，与娇妻隔绝异房，辟谷食气以 望早日身净，意念集中而闭息于玄关之间在天目，捉提吸闭 习房中之术以望补脑还精，还有集外药服炼而涉金石草木， 以上诸种皆是容易学而很难成者。以上的各种方法，对于修 身之大道来说都是些支离破碎的小法小术，世人是绝难执法 而运天机于不误，求真于人和而无心的，所以大多数练功者 望成真尽管力气财源蚀去不少而效果总是难以见验。如果照 这些方法心诚志坚地炼下去，日夜修炼不缀；顶多只能达到 去病强身，免遭横祸非命的目的。一旦停下来，中途不炼， 则前功尽弃，得不尝失。这些都只能说是熬一熬岁月，将自 己的本命精华付之东流而已，于人之根本大志来说事必难成。 如果还希望有此一炼而水远受益；还婴返老，变化飞升，不 就更不可思议了 ?这可真让无数的求真学子，赤诚的苦修之 人痛彻心肺。 特别是近代的修行者遍及天下，然而执着 于妄念，不去修德悟道体行妙法之真，到头来一无所获如竹 蓝盛水，还埋怨神仙之语是骗人之语，古仙之语全是假话。 却不知道成就大道者皆因为炼取金丹而得道，他们唯恐泄露 天机故排下了非常多的修行之法而替之真名，藏至简之道意 于万法之中。其中只有闭息一法，如能忘我无为，即可以达 到与佛家二乘坐禅一样的效果；若勤悟谨行，也可以入定出 神。然而此时练出去的精神是性的一面，是属于阴的一面， 命是神的房舍；如果房舍得不到永久地保存，只好不停地靠 维修保养来延长其年限了，所以说没有获得金汞返还之道， 又怎么做得到回阳换骨、白日而升天的正果呢