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祭祀敖包的美文
【篇一:祭祀敖包的美文】
摘要:我已经很久没有这样凝神仰望了,敖包牵着我的目光向高远
飞翔,向蓝天飞翔。我一向认为自己是一个很有文运的女人,生长
在地上地下富含文化宝藏的地方,滋养我生命的敖包文化气息,就
这样在长期的耳濡目染中,一点一滴渗透到我的血液里、情感里,
怎能不让我心存感激,为之讴歌呢?
凡是有蒙古人聚居的地方都有敖包分布,祭祀敖包的习俗延续至今。
敖包虽曾在风霜雪雨中经历无数创伤,但是敖包始终屹立在蒙古族
人民的心中,维护着大自然的阴阳平衡。敖包,是山的灵魂,连接
着大自然的气脉,蒙古人的风骨;敖包,世世代代令人膜拜,令人
敬仰 ? ?
— —题记
据文化纪录片《敖包:对话苍天》获悉,在北纬40 度— — 50 度之间,
在长达 21000 公里的欧亚草原带,遍布着无数大大小小的敖包,见
证着蒙古民族热爱自然、敬畏生命、追求生态文明的历史轨迹,成
为草原的绿色守护神。
敖包,蒙古语意为“堆”,指凸起的自然石峰或在高处用石块堆积而
成的顶尖底圆的石堆。敖包是蒙古人的精神家园,也是一种特殊的
图腾。由于工作的关系,我曾经采访辽宁省阜蒙县地域学研究者暴
风雨,问他: “敖包看起来就是一个普通的石块堆起来的山,为什么
会在蒙古人心目中有如此神奇的魅力,以至世世代代顶礼膜拜呢? ”
他听了,笑而作答: “很多不了解蒙古文化的人,心里都有这样的问
号,而当你真正了解了蒙古文化之后,也就不难理解了。 ”
祭祀是华夏礼典的一部分,更是儒教礼仪中最重要的部分,礼有五
经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地只、
人鬼。天神称祀,地祗称祭,宗庙称享。祭祀有严格的等级界限。
天神地只只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能
祭祀自己的祖先和灶神。敖包,让祭祀文化走进平民百姓,走进千
家万户。让平民百姓和达官显贵一样,在敖包前找回平等、尊严与
博爱。
据《蒙古秘史》记载,成吉思汗在布尔罕敦山被 300 个篾儿乞人包
围脱险后,把帽子挂在手臂上,对着太阳行了九跪九拜之礼,并发
誓说: “布尔罕敦山啊,您用茂密的树木庇护了我弱小的生命,使我
这如虱的身躯未受伤害,护救我于仇敌之手,保佑我躲过劫难。高
大尊贵的布尔罕敦山啊,为感激您如天的恩德,我将天天祭您,月
月祭您,世世代代祭拜您! ”从此,蒙古人就有了祭祀大山的习俗。
没有山的草原上,人们就从远处运来石头,堆成山状来祭拜,逐渐
形成了敖包文化习俗。
蒙古人最初祭祀敖包的习俗与原始宗教萨满教密不可分。在蒙古国
境内的布尔罕敦山上,共有三处敖包,分别位于山的底部、中部和
顶部。顶层敖包的祭祀要由萨满主持。萨满教起源于原始渔猎时代,
在各种外来宗教传入之前,萨满教几乎独占了蒙古高原各民族的古
老祭坛。萨满教信奉万物有灵,崇拜对象极为广泛,在布尔罕敦山
的祭祀中,它表现的是对圣山的崇拜和敬仰。与很多祭祀活动相似,
在祭祀仪式之前,来自于各个寺院的喇嘛们就聚集在布尔罕敦山脚
下,开始诵经,为的是唤醒山林,唤醒万物,体现了人与自然和谐
共生,物我合一的宗教观念。
敖包从 3000 多年前的远古走来,逐渐成为草原上的地标建筑。敖包,
有独立敖包,也有十三敖包。十三敖包是当年成吉思汗为祭祀其十
三世远祖而建,沿袭至今。十三敖包是以一个大敖包为中心,周围
有十二座体积相同的小敖包,布局形状可以变化排列。随着历史的
发展,人们赋予敖包不同的思想内涵和用途,每座敖包的始建,都
有其历史和文化背景。或为祭祀祖先,或是一个部落被调遣到新的
牧地,需要一处人与天地心灵沟通的场所,或是作为外出征战的点
将台,庆祝兵士凯旋而归,或是纪念民族英雄,或是纪念功绩卓著
的战马,或是缅怀母亲、思念孩儿、情人相会、护路平安 ? ?
蒙古人认为自然界的石头,是最坚固的物体,是永恒不变的宝物,
不仅拥有久远的情感记忆,而且拥有传递、储存情感信息的功能。
修建敖包的石头,是裸露于地表的明石,这种石头自开天辟地以来,
历经风雨磨练,吸纳日月精华、天地灵气,蕴含着亘古的信息。
敖包保存着远古的气息,既有可触摸的质感,也有不可知的神秘。
在茫茫草原上,当牧人们以石头敖包为载体,作为地界、航标、图
腾,我感受到牧人们因地制宜、就地取材的创意和智慧,石头敖包
升腾着情感的温度,当过往的行人游子自觉地俯身拾起石头,添加
到敖包上的时候,敖包渐渐高耸起来,越来越接近蓝天,于是敖包
便有了魂,成为牧人的精神家园。
我的家乡辽宁省阜新地区的蒙古人习惯称自己是蒙古勒津人。后来,
蒙古勒津这一部落名称一度演变为地域名称,曾建有蒙古勒津旗府。
这里现有蒙古人 20 万人,占全市总人口的 11% ,主要集中在阜新蒙
古族自治县,境内共有敖包和敖包石堆遗迹 500 余处4000 多个。
1637 年,蒙古勒津部落在首领善巴的
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