仙境的禅散文.docVIP

　　 　　第一篇:《简媜散文创作中的禅味》 　　浅谈简媜散文创作中的禅味 　　【摘 要】简媜是台湾文坛上的一朵奇葩，她的风格兼具女性的 　　柔情缱绻，又呈现刚剑雄浑的阳刚之美。所关注的题材也不仅仅是 　　女性自身，而是由女性自身出发，描绘大千世界此心所悟的独特感 　　受，坚持自我的性别典型，不断追踪寻觅。本文从简媜散文中独特 　　的禅味出发，诠释简媜散文中的的独特气质。 　　【关键词】简媜；女性；禅 　　台湾有一大批优秀的女性作家，女性作家们组成了台湾文坛一道 　　靓丽的风景线。有温柔婉约如席慕容，典丽优雅如张晓风，也有清 　　水芙蓉如朱天心，朱天文。简媜便是这一批台湾女作家中具有代表 　　性的一个，她的风格兼具女性的柔情缱绻，又呈现刚剑雄浑的阳刚 　　之美。所关注的题材也不仅仅是女性自身，而是由女性自身出发， 　　描绘大千世界此心所悟的独特感受，坚持自我的性别典型，不断追{仙境的禅散文}. 　　踪寻觅，以其不畏缩，不犹豫的写作态度，带着对生命意义的诗性{仙境的禅散文}. 　　思考，开创了台湾女性文学写作的新篇章。 　　简媜，80年代登上台湾文坛，是台湾“新十二散文大家之一”，著{仙境的禅散文}. 　　有《水问》，《梦游书》，《只缘身在此山中》，《女儿红》，《胭脂盆地》 　　等散文集多部。本文从简媜散文中独特的禅味出发，诠释简媜散文 　　中的的独特气质。 　　简媜认为，写作如雪泥鸿迹，无处追寻，人世应该也以洗练的笔 　　风，过滤种种凡尘杂质，写出清明如雪的文字。简媜一种简练隽永， 　　第二篇:《苏轼散文中的禅》 　　苏轼散文中的禅{仙境的禅散文}. 　　［ 作者赵仁珪 转自期刊原文 已阅2150 时间2006-8-26 录入 　　hanqinxuan ］ 　　期刊原文 　　苏轼散文中的禅 　　赵仁珪 　　[北京]北京师范大学学报，1997年第4期 　　28-36页 　　【作者简介】赵仁珪 北京师大中文系副教授 　　【摘要】 禅与散文关系的研究历来重视不够，苏轼研究亦如此。苏轼于佛教虽为“泛宗派”者，但于禅宗独有情钟。其表现有二一是对伪禅学的批判，对真禅学的坚持；二是能从中提炼静而达的哲学精髓，取其实用、重人情及富有辩证的思维方法。这些思想必然影响于散文，其表现有三一是很多论文主张都直接来自禅宗；二是能将禅宗的某些思维方法及表述手法，如比喻、话头、典故、术语、辩证法等巧妙自如地引用到各类文章中去；三是扫除一切外在痕迹，将禅理禅趣圆融无碍地化入到文章中去，这一特点在苏轼的小品文中表现得尤为突出。 　　【关键词】 苏轼 禅思想 思辨方法 伪禅学 宗教迷恋 静而达 禅语禅机禅理禅趣 圆融无碍{仙境的禅散文}. 　　近年来学术界很注重禅与文学关系的研究，在研究对象中苏轼与王维、白居易、柳宗元、黄庭坚等文学兼禅学大师首当其冲。但多数论者只注重研究这些人的诗歌创作与禅学的关系，而忽略了他们的散文创作与禅学的关系。这对王、白、柳、黄诸人的影响并不太大，因为他们毕竟都以诗名。但苏轼则不同。苏轼也以文名。所以我们也应注重对苏轼散文与禅学关系的研究。这一研究起码有两种意义一是能更清楚地勾划出苏轼的禅思想，因为苏轼的禅思想更多的是通过散文来表述的；二是能更深刻地揭示苏轼散文的风格特色，因为这些特色都离不开禅思想。由前者，我们可以更多地了解其人；由后者，我们可以更多地了解其文。 　　一、从正面谈禅之文看苏轼的禅思想 　　这里应首先辨明这样一个问题苏轼到底属于佛门的哪宗哪派？更明确地说，他能否算禅宗中的传人？ 　　苏轼喜佛亦善佛，这是毫无疑问的。吴越名僧与其“善者常十九”（《惠诚》），“每往见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰”（《海月辩公真赞》），甚至与他们公开论辩，俨然以佛门人物自居。但就像他一直高唱“小舟从此逝，江海寄余生”，向往归隐而始终未能归隐一样，他虽嗜佛却始终未能真正地走入佛门。可以说他始终是以“槛外人”的身份来谈佛论道的，充其量只是个“居士”而已。既然并非槛内人，因此也就无需自觉地归属其中的某一宗派，更无需去恪守某一宗派的特殊宗旨，可以从槛外按主观喜好去任意选择。所以从理论上讲，苏轼于佛教是一个“泛宗派”论者。他说“佛乘无大小，言亦非虚实，顾我所见如何耳。万法一致也。我若有见，寓言即是实语；若无所见，实寓皆非。”（《书金光明经后》）“孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。律无持破，垢净皆空。讲无辩讷，事理皆融。”所谓律，指律宗；所谓讲，指讲宗，即禅律二宗之外更重讲说经典义解的其余各宗；所谓事理皆融，指华严宗的主要教旨。可见他是主张各宗并行的。 但我们又不能不承认，苏轼于佛教中更偏爱禅宗。宋代时禅宗盛行，以至几乎取代了其它各 　　宗。禅宗士大夫化，士大夫禅化的社会风