朱熹对孔子中庸思想的继承和发展.pdf

维普资讯 朱熹对孔子中庸思想的继承和发展 郭 齐 [摘要]朱熹继承了孔子的中庸思想，又着重从子思中和论的角度作了广泛的阐述和发 挥，其要点包括中庸与中和 、以体用释 “中”、以 “平常”释 “庸”、“中”与 “庸”、“大本”与 “达 道”、中与正、中与权、中与折衷、中与知行、致中和等。经朱熹的改造，孔子 以来 的中庸思想 被完全纳入 了理学的轨道 ，从而产生出一种新的中庸学说 [关键词]朱熹 中庸 中和 [中图分类号]B： [文献标识码]A [文章编号]1002-2627(2005)05-0120．-09 中庸是儒家的重要学说，最先是由孔子提出来的。 《论语 ·雍也》：“子 日：中庸之为 德也，其至矣乎!民鲜久矣。”孔子直接言及中庸之处甚少，主要集中在 《中庸》一书所引。 但关于中庸思想的论述却很多，散见于 《论语》、《易传》及其他孔子言论中。如 “过犹不 及”、“欲速则不达”，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，“中行”、“允执其中”，又如 《易 ·乾 · 文言》：“子 日：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而 化。”等等。孔子所谓中庸，意即适中，适度，中平，中常，核心思想是 “无过、不及”。在孔 子那里，中庸不过是一种素朴的处世哲学，要求人们待人处事恰如其分，谦恭敦厚，保持低 调，着重裁抑过头或偏激行为。 《苟子 ·王制》说 “中庸民不待政而化”，《礼记 ·丧服四 制》说 “贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也”，贾谊 《过秦论》说 “材能不及中 庸”，这些基本上都接近孔子原意。虽然孔子把中庸的境界看得很高，很难，对其作用极 为重视，但他最先提出来的中庸说，就是这样一种朴实无华的学说。孟子没有直接谈论过 中庸，但有关的论述，如 “中也养不中”、“汤执中”、“子莫执中”、“中道”、“取、与、死”等， 与孔子是一脉相承的。相传为孔子之孙子思所作的 《中庸》一书，被视为阐述儒家中庸之 道的经典之作。然而该书虽以“中庸”名篇，但其核心主张已经是 “中和”而不是 “中庸”。 提出并阐发这一主张的是下面这段著名的论述：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓 作者简介：郭齐 (1952一 )，男，四川资中人，四川大学 占籍整理研究所研究员，博士生导师。成都 6l0064 维普资讯 朱毒对孔子中庸思想的继承和发展 121 之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”显 然，这里的中和，较之孑L子的中庸已经面 目全非。第一，孑L子罕言性与天道，子思则心性之 精微、天地之广大直言极论；孔子的中庸只是一种道德规范和追求，子思的中和则已具有 宇宙观、方法论意义。第二，子思认为，宇宙万物包括人本来就是或应该是适中的、恰如其 分的，君子于动静寂感之间，不但要致和，而且要致中，从而使 自然 、社会同归于有序，人物 各得其所。这一思想是孑L子中庸中所没有的。第三，以 “发而皆中节”取代 “无过不及”， 以 “和”取代 “中庸”。 “和”是先秦极为重要的概念，其中心义是 “和谐”，围绕这一中心 义，辐射出种种引申义，广泛运用于人、事、物、自然、社会等各个领域。对单个人而言， “和”指从身到心、从内到外达到和谐，如身和、心和、德和 、气和等。对社会而言，“和”指 人与人相处融洽、团结，彼此协调，化解矛盾，从而使社会有条不紊地运作。对整个世界而 言，“和”指万事万物和谐共存和运动发展。 《易 ·乾》上九彖辞说 “乾道变化，各正性命， 保合太和，乃利贞”，所谓 “太和”，指阴阳二气融合协调。阴阳二气既为万物之本源，其融 合协调岂不是宇宙万物之大和，而非人、事、物或 自然之小和?这是一种终极的和谐，最高 境界的和谐。 《国语 ·郑语》记载春秋时史伯回答郑桓公的话说：“夫和实生物，同则不 继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”“他”指矛盾对立的诸方面、诸要素，“平”指诸 方面、诸要素的彼此平衡，协调配合，相辅相成。世间万物，莫不由彼此矛盾的诸要素组 成。诸要素既互相对立，又互相依存，共同决定着事物的面貌。无 “他”不