《颜子语集》文白对照（全集）.doc

PAGE PAGE 41 尊师第一 一、循循善诱 原文：颜回喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥竖。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔!虽欲从之，未由也已。”译文：颜渊感叹说：（老师的道）越抬头向上看，越觉得高远；越用力钻研，越觉得深邃。明明看见在前面，忽然又感觉落到后面去了。老师有步骤、有节奏地引导我，用各种文献知识来丰富我，又用一定的礼节来规范我，即使我想停止前进都不可能。我已经竭尽了我的全部才华，似乎已能够独立地研究与探索了。但想在基础上前进一步，却又不知该如何下手了。二、亦步亦趋原文：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也。夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也。夫子驰步亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方，而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡，万物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形，知命而不能规乎其前，丘以是日徂，吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！汝殆著乎吾所以著也，彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”译文：颜渊向孔子问道：“老师慢步我也慢步，老师快走我也快走，老师跑起来我也跑起来；老师飞也似地跑，跑得后面扬起了尘土，可我直瞪着双眼无法追上。”孔子说：“颜回啊，你说的是什么意思呢？”颜回说：“老师慢步我也慢步，是老师怎么说我也怎么说；老师快走我也快走，是老师怎么论辩我也怎么论辩；老师跑起来我也跑起来，是老师讲说大道我也讲说大道；至于老师飞也似地跑得后面扬起了尘土，可我直瞪双眼无法追上，是老师不用说话，人们就都信服，不必结纳，人们就都追随，没有权位，人们都会找上门来，我只是不明白这是怎么回事。”孔子说：“唉，怎么不分析一下呢？没有什么比心死更可悲的了，身死还在其次。太阳出在东方，而在极西的地方落下，万物都把这种现象用作类比。长着头脚的人就依靠它（出生与死亡）完成人生过程，太阳出来比喻为生存，太阳落山比喻为消亡，一切的事物也是这样。依靠一定的条件而死，依靠一定的条件而生。我一经承受天地之气而具有了人的形体，（人形）就不再变化而等待死亡了。像物类那样的活动，日夜不停，不知什么时候才算是尽头，顺天地之道而成人形，人的命运究竟如何，即使是会算命的人也不能预先知道，因此我孔丘天天随着天地大道变化以至于死，我一辈子和你竟然交臂之间就消失了，能不悲哀吗？你似乎太看重我被人所看重的东西了，那些东西已经消失了，你还当作它真实存在而去追求，这就像到散了的市场上去买马。我为你做的要忘却，你为我做的也要忘却。既然这样，还有什么可担心呢！虽然忘掉过去的我，还有不能忘掉的我而存在呢！”三、子在，回何敢死原文：子畏于匡，颜渊后。孔子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”《论语?先进》译文：孔子在匡被围之后，颜渊最后才到。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还活着，我怎么敢死呢？”四、废心用形原文：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：孔丘能废心而用形。”译文：陈国大夫到鲁国访问，私下去会见叔孙氏（春秋时期鲁国的贵族）。叔孙氏对陈大夫说：“我们国家有一位圣人。”陈大夫说：“莫不是孔子呀？”叔孙氏说：“是的。”陈大夫问：“何以知道孔子是圣人呢？”叔孙氏说：“我常常听他的学生颜回说：孔丘不用心智而能用形体感官来处事应物。” 德行第二一、力猛于德，不得其死然原文：颜回谓子路曰：“力猛于德，而得其死者，鲜矣！盍慎诸焉。”译文：颜回对子路说：“勇猛胜过德行的人，能得到正常死亡的很少，为什么不谨慎些呢？”二、怀德忘怨原文：颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓吾不知。其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”译文：颜回问孔子如何处理朋友关系，孔子说：“君子对待朋友，心中必定有认为朋友做得不对的地方，但是他不能说我不知道朋友的错误。仁德的人不会忘记长期积累的仁德，不会考虑别人长期以来对自己的怨恨，这就是仁人了。”三、身用礼而礼于人原文：颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子：身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言不可不思也。”译文：颜回对子贡说：“我听先生说，自己不躬行礼仪而希望别人讲究礼仪，自己不实践仁德而