道德经第30—33章讲解.ppt

《道德经》第30—33章讲解 不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生 真谛。 ——鲁迅 《老子》中专门论述战争、军事问题的章节不多，只有第三十、第三十一、第六十八、第六十九章等。第三十、三十一章反映老子战争观；而第六十八、第六十九章讲战略战术问题。由于老子提倡用“无为而治”来达到社会和国家的安定。所以，老子的基本思想是反对违反自然法则即“道”的战争行为的。“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（《老子·四十六章》），老子开诚布公地表明了自己对待战争的态度，他鲜明地反对春秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。 一、老子的战争观——“不以兵强天下” 第三十章至三十一章：主要讲的是老子关于战争的观点 老 子: 「道 德 经」 第 三 十 章 原文 以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。 其 事 好 远 。 师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。 大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。 善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。 果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。 果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。 物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。 老 子: 「道 德 经」 第 三 十 一 章原文 夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ， 物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。 君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。 兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ， 不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。 胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。 夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。 吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。 偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ， 言 以 丧 礼 处 之 。 杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。 他清楚地告诉世人：天下有道太平，人们就会驱赶战马去送粪播种；天下无道兵荒马乱，連怀孕生子的战马也要在旷野荒郊准备打战。老子认为，战争是不吉利的事情，应该坚决否定之；战争手段是“不得已而用之”的。老子认为，只要各国都能“不以兵强天下”，就能建立一个和谐的大同世界。他以“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”的战争观，劝统治者不要穷兵黩武，否则物壮则老，就会自取灭亡。 “师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年” 曹操《蒿里行》里写“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”的场景，最可怕的恰在于：那是历史事实而非文学想象。这句话说得于我心有戚戚焉。回到历史的绝对现场，真s是触目惊心——“乱世人不如太平犬”。 ?? 对于“战争”，在现实工具的层面潘知常提醒说：战争是有用的工具，但是永远要牢记：战争更是有限的工具！为战争而战争的战争是可怕的；战争中有许多罪人，但是没有谁是清白的，即使是发生在正义与非正义方之间的战争，因为当人类为战争而流第一滴血时，和平与美好的世界就已经被染污；而人类更没有权利对战争的“胜利”洋洋得意，手上的血污尚未洗净，“胜利是除失败以外最大的悲剧。” 饥饿的苏丹 饥饿的苏丹 　　当曾经报道过南非种族隔离的南非摄影家凯文·卡特在1993年苏丹拍摄饥饿的小女孩时，同样面对的是福尼尔在哥伦比亚所面对的道德问题。在苏丹的国内战争和饥荒中，他在一个小村庄中发现了这个饥饿的女孩，正艰难地挪向救援站，而一只秃鹰尾随其后，似乎随时都在等待她的死亡。卡特完成拍摄后，赶走了秃鹰。照片刊载于3月26日的《纽约时代》，立刻成为人类灾难的象征。数以千计的读者写信询问女孩的命运。编辑解释说，作为摄影师，他并不知道女孩的最终结果。生性敏感的卡特难以接受批评的质疑——尽管这幅画面让他一举成名。这幅作品获得了普利策奖的两个月后，他最终于在1994年选择了自杀。 战争灾难：死亡之战-斯大林格勒保卫战役 城南eketowka和伏尔加河之间尸体成山，要到春天解冻才能埋葬! 战争灾难：日军侵华令人发指的残酷行径!!!!? 战争灾难：南京大屠杀——不能忘却的祭奠?? 《南京大屠杀》 这是中国旅美画家李自健的油画——《南京大屠杀》。??? 　　?? 　　这是一幅让所有中国人永远过目不忘的油画，它展现了1937年日军在南京屠城的暴行。整幅油画由“屠”、“生”、“佛”三联组成，宽3.2米、高2.1米，画面主体是堆积成山的尸体。左侧为“屠”：两个趾高气扬的日本军官站立着，其中一个正狞笑着擦拭沾满鲜血的战刀。中间一联为“生”：在尸山的上面，一个孩子正趴在裸露着胸膛已惨死了的母亲身上哭喊着。右侧一联为“佛”：一位佛家弟子正拖起一位惨死的老人。整座尸山的后面是奔流滚滚