鬼谷子阴符七术.doc

《鬼谷子本经阴符七术》序言　　　　　　　　　　　　　　　序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战 国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧 重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄 锐之道。 《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨 论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物 。 《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子 下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国 ，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有 所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不 以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之 临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于 是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股， 血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下 之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵 ，共同抗秦，建立不朽功绩。 此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八 四年〕。 《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙　　　　　　　　　盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道 。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化 气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道 所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人 ；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑， 通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此 谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和 者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓 神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀 天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛， 乃能养志。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟　　　　　　　　　养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不 徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦 于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所 安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不 实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心 气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始， 务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守 ，乃能分之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇　　　　　　　　　实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远 则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之， 诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交 会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不 得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实 意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳 之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而 命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊　　　　　　　　　分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛， 则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其 天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠 其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动 变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也 。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－