其它诠释传统的本体工夫理论.DOC

第 PAGE 1 頁，共 NUMPAGES 24 頁 朱熹談本體工夫的項目與意涵 前言： 朱熹哲學體系龐大，對各種哲學基本問題都有大篇幅的觀點發表，但究竟朱熹真正在哪些哲學基本問題上有重要創作呢？這在學界間的理解是不一致的。因此學界對朱熹哲學的研究成果也就顯現為各學者自認為的重要議題上的體系面貌，這就有了將朱熹視為談形上學的哲學家，或是在工夫論上有缺失的哲學家的說法。本文之作，是要站在哲學基本問題研究的立場上，對朱熹被批評的工夫論宗旨，進行當代學術研究的重新定位，指出朱熹有鑿鑿確實的本體工夫的觀念，並且幾乎就是與象山、陽明之學說一致的程度，關鍵就在，一些朱熹談本體工夫的材料向來沒被注意，學界關切的是被象山定位了的朱熹形象，並且理論錯置地在朱熹形上學理論部分談他的工夫論思想，一方面不能注意到朱熹的工夫論有個著明顯而大量的「經典詮釋進路」，另也有個深入且生動的指導弟子的「語錄」中的話語，就是在這個語錄中的指導學生的話語中，呈現了學界向來忽略了的朱熹的本體工夫的觀點，這些材料的內涵，說它跟象山、陽明的心學所言是一致的這一點也不為過，因此過去對朱熹談工夫觀點的批評性意見都無法成立，那是一些始終沒擺脫「朱陸之爭」格局視野下的看法，是沒有把朱陸的意氣之爭與朱陸的學術觀點做出區隔的看法，也是沒有把朱熹討論形上學與討論工夫論的觀點做出區隔的看法，更是沒有將朱熹做經典詮釋與作觀念創作的學術意見予以區分的做法。 筆者已有專文討論朱熹在經典詮釋傳統下的工夫論建構 ?杜保瑞，2006年6月， HYPERLINK file:///F:\檔案\\My%20Webs\\4pap\\1con\\45.htm ＜朱熹經典詮釋中的工夫理論＞，《揭諦》，第11期，頁1-60。，這就主要是顯現在 ?杜保瑞，2006年6月， HYPERLINK file:///F:\檔案\\My%20Webs\\4pap\\1con\\45.htm ＜朱熹經典詮釋中的工夫理論＞，《揭諦》，第11期，頁1-60。 工夫理論是中國哲學的基本哲學問題，純粹化心意志以應付人生事業的型態是心理修養工夫，觀念的來源在價值意識的本體論，故稱本體工夫，儒家主要是這一型。鍛鍊身體以追求健康長壽甚至長生不死或鍛鍊超能力者是身體工夫，知識的依據在宇宙論哲學，或稱宇宙論進路的身體修練論，道教主要是這一型。不論身體工夫或是心理工夫，都有階段性進程的問題，因此有工夫次第的問題，儒家《大學》之作強調本末先後就是在面對這個問題。朱熹特重《大學》工夫次第觀念，以之詮釋《大學》亦以之詮釋《中庸》、《孟子》的相關文本之觀念，工夫次第並不是對立於本體工夫的工夫理論，而是本體工夫或宇宙論進路的身體修練工夫都需要面對的次第問題，朱熹被指責為支離的一部分因素在這裡。另一個更重要的因素是在朱熹談了許多的概念分解的形上學問題，談形上學問題時思路的進行放在概念關係，因此被指責只是拆字解字而沒有血肉，沒有血肉就是沒有做工夫實踐。但是，筆者以為這就是哲學基本問題的錯置，這就好像談游泳理論與游泳池的設施及管理規則時並不等於是在泳池內游泳，因而被指責為不會游泳，這樣的批評是沒有必要的。朱熹談形上學問題是一回事，那是朱熹的重大哲學創作，自有中西哲學比較及中國哲學創作的理論意義可予之定位。就朱熹的工夫論是否支離，或朱熹本人的做工夫是否支離，這完全是另外一回事。 談工夫次第問題並不等於否定本體工夫的理論，更不等於不做本體工夫，朱熹因為自覺地要承擔經典傳注的文化使命工作，因此做了更多的哲理詮釋及談多了概念思辨的形上學問題，因而被象山指責為支離，其實就象山學特色中的直接做工夫以及要求學生做工夫以及談本體工夫觀念的哲思型態，朱熹一樣做到了，且做得深入生動準確真實，與象山、陽明特種工夫的話語境界毫不多讓。這些成果就記載在朱熹與弟子教學互動中，在《朱子語類》卷七至卷十三中經弟子紀錄及後人整理編輯下，材料豐盛，見解深透。 本文之作，即是要將朱熹在指導後學的語錄資料中，針對他的本體工夫的發言，做一整理及探究，這些材料，正是朱熹對弟子直接進行人格教育價值訓勉的話語，句句直指人心，與象山、陽明在教育子弟時的心思路徑是一致的，既是本體工夫的理論，也是具體操作智慧的格言，也是要求做工夫的話語。透過這些材料的鮮明呈現，朱熹被指責為工夫支離或只談形上學問題的形象必然可以一掃而空。本文企圖建立朱熹本體工夫面貌的工作，而使用的材料則是以《朱子語類》的材料為主，配合《朱子文集》中的其它相關文字以說明，這在材料的運用上卻是有道理的，這些材料在語錄中出現，正好與本體工夫的觀念就是直指人心自做工夫的要求是一致的，語錄是師生間真實生活的對話紀錄，除了教學筆記之外就是要求弟子做工夫的話語集結，教學筆記的材料已經表現在《朱子語類》中談論大學孟子中