良知是造化的精灵-王阳明良知概念的实体化倾向.pdfVIP

　2008年 　第 11期 兰 　州 　学 　刊 No. 11　2008 　总第 182 期 L an zhou xue kan General. No. 182 ·哲学研究 · 良知是造化的精灵 ———王阳明良知概念的实体化倾向 宋道贵 (复旦大学 　哲学院 ,上海 　200433) [摘要 ] 　王阳明的良知教以人之道德实践作为归宿 ,即良知作为人先天的道德意识 ,它是判断一切现实是非善恶的标准 ,顺 良 知之发 ,则一切行为无不合天理 , 由此王阳明强调 “致良知 ”为学问的主脑工夫 。而另一方面 , 当王阳明的视野从人类社会扩展到整 个宇宙时 , 良知又超越了作为心之本体的存在形式 ,上而为 “造化的精灵 ”,它 “与物无对 ”,它 “生天生帝 ”,天地万物都以之作为存在 的基础与本质 ,这样在存有论的意义上良知就成为一种实体性的存在 。 [关键词 ] 　良知 ;实体 ;王阳明 [中图分类号 ]B248. 2　　 文〔献标识码 〕A 　　 文〔章编号 〕1005 - 3492 (2008) 11 - 00 17 - 04 作者简介 :宋道贵 ,男 ,安徽颍上人 ,复旦大学哲学院中国哲学专业博士生 ,主要研究方向为气学与宋明理学 。 　　一 、前言 是小看了心 ,这样在阳明那里作为本体心的良知 自然也只能落 “致良知 ”是阳明心学的宗旨之所在 ,他以简洁的话语一方 在 “腔子里 ”。而他在回应阳明对其 “随处体认天理 ”之说的批 面坚持了其 “心即理 ”的思想立场 ,另一方面又突出了道德实践 评时提出了他自己对实体的规定 : 的意义 。王阳明的这一致思途径 ,对于程朱理学向外格物穷理 陈世杰书报吾兄 ,疑仆随处体认天理之说 ,为求于外 。若然 , 的思路是明确的否定 。而程朱格物穷理的思路 ,是建立在其 以 不几于义外之说乎 ! 求即无内外也 。吾之所谓随处云者 ,随心随 理为最高本体 , 以气为万物之构成材料 ,理主宰气 , 同时又不离 意随身随家随国随天下 ,盖随其所寂所感时耳 。一耳 ,寂则廓然 于气的本体宇宙论的基础之上的。换言之 ,理不仅先天地内在 大公 ,感则物来顺应 。所寂所感不同,而皆不离于吾心中正之本 于心 , 同时也遍在于由气所构成的天地万物之中。王阳明否定 体 。本体即实体也 ,天理也 ,至善也 ,物也 ,而谓求之外 ,可乎 ?[ 6 ] 向外穷理 ,实质上也就否定了物中有理 ,这样他所说的理或天理 这里湛若水以 “吾心中正之本体 ”为天理 ,而天理即是实体 , 就只能是与心或良知相同一的概念 , 即 “心即理 ”, “良知即是天 此一实体 “寂则廓然大公 ,感则物来顺应 ”。由于在阳明心学中 , [ 1 ] 理 ” 。而王阳明对心与 良知概念的阐发 ,又多就道德实践而 心与良知属于同等的概念 , 良知即是本体之心 , 因此他对阳明的 论 ,这样其所谓心与 良知 ,主要是指人的先天而有的道德意识 。 心这一概念的上述批评 ,在逻辑上 自然也适用于 良知概念 。这 不过当王阳明的视野从人类社会扩展到整个宇宙时 ,其 良知概 样 ,湛若水的上述批评就逻辑地包含了否认阳明的良知概念成 念就超越 了作为 心之本体 的存在形式 , 上而为 “造化 的精