第二讲 确立核心价值 引领社会风范.ppt

2. 传统社会荣辱观念的特点 第一，荣辱界限分明，分野清晰，对“荣”和“辱”都有明确的界定。 如：荀子的“势荣（辱）”和“义荣（辱）” ——（东汉）王符：《潜夫论·论荣》 奴隶圉（yu）不足以为耻，抚四海不足以为荣。 靖君亮问辱。 子曰：“言不中，行不谨，辱也。” ——（唐）王通：《文中子中说·王道篇》 B.荣辱观念关涉甚广，对荣辱的判断体现在人们对名与实、义与利、生与死、善与恶、知与行、苦与乐、情与理等诸多关系的价值选择中，体现在为政、立业、社交、修身、养生等行为实践中。 例析： “名之与实，犹形之与影也。立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。” ——颜之推：《颜氏家训》 “故我有善则立誉我，我有过则立毁我。” ——管仲：《管子·小称》 “故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉故不以贵富而忘其辱。” ——吕不韦：《吕氏春秋》 叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”晏子对曰：“事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不谄过，不责得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人，身无所咎，行无所创：可谓荣矣。” —《晏子春秋·内篇问下第四》 C.传统的荣辱观讲究维护道德底线，重视耻感，形成了重耻——铭耻——戒耻 例析： （1）宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” ——《论语·宪问》 （2）子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” ——《论语·泰伯》 （3）“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。……耻之于人，大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。 不耻不若人，何若人有？” ——《孟子》 （4）耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽也。 ——《孟子》 （5）君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。 ——《荀子》 传统耻观的要义 第一，人不可以无耻，耻是人与禽兽之分——知耻是做人的标准 “夫人之患莫大乎无耻， 人而无耻，果何以为人哉？” —（宋）陆九渊 第二，以耻养教——知耻是道德教化的前提，是品德养成的保证 “必有耻，则可教” ——（宋）周敦颐 第三，风俗之美，在养民知耻——知耻是培养良好社会风气的首要任务 “人之有所不为，皆赖有耻心。而风俗之美，在养民知耻。” ——（清）康有为 第四，士不知耻，国之大耻——为政治国者和社会精英阶层的知耻是国家治乱和社会风尚的关键 “士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻” ——（清）龚自珍 3.如何理解传统文化中的“耻观” 道德自觉和思想自省 积极的道德认知 具有时代局限性 （四）社会主义荣辱观的借鉴和超越 思想原则的科学化 思想内容的现代化 思想要求的理性化 思想宗旨的人本化 三、树立和坚持社会主义荣辱观 （一）加深对社会主义荣辱观的理论认识 理论素养和思想进步是大学生成长的必然要求 一方面，澄清思想认识的误区，科学把握社会主义荣辱观的价值本质 “八荣八耻”的荣辱观本质上反映了与社会主义本质相联系的核心价值观，如集体主义、爱国主义、以人为本和人民民主等。 另一方面，通过认识的提高促成思想进步，为形成科学的人生价值观打好基础 明辨荣誉和耻辱，科学对待生活和学习中的荣与辱，是对大学生“无形的道德考验”。 （二）知晓荣耻，确立把握价值方向 社会主义荣辱观为当代大学生进行价值选择和价值实践指示了方向 （三）善于自省，勤于实践、严于细节 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ——《论语·学而》 勿以荣小而不为，勿以耻微而为之 完 谢谢！ 确立核心价值，引领社会风范 宇文利