天皇制的意义.doc

天皇制的意義 神話是本古世紀 請容許我機哩刮啦一下嘛！ㄏㄛ！又要談談日本古世紀喔！好唄！我就大概說一下，其實，在日本天皇的信仰源自於日本神話，根據《古事記》與《日本書紀》的記載，日本民族所信仰的最高之神就是日本皇室的祖神--「天照大神」（亦稱「天照大御神」），日本建國的歷史從出雲系開始，皆與「天照大神」的神蹟故事相結合，所以自古以來的日本人便將對「天照大神」及其神話的信仰轉化為對日本天皇的崇拜，因而逐漸形成了日本人對皇室家國的深切情感，這不僅成為信仰習俗，亦成為日本精神的來源。 而日本人的人際關係，國家關係也就從這裡出發。 家父、天皇與母親 日本人的人際關係標準，在於母親和幼兒之間的庇護及依存之間的關係。在明治以來日本天皇的意義就很複雜，但是對日本而言他們其實就是精神上的骨肉親人。並且被象徵性的看成是『神』，而提昇到宗教的領域，而成為絕對價值得存在實體。 那這樣來說，天皇他到底預設了什麼呢？或許我們可以說天皇： 預設了「家父」，一種君臨天下的親密性 他意味著全能的統治君權，並且是「神國」和「家族國家」的基礎。 這也就是說「家長式的天皇制」去確實成為「軍事的天皇制」，並且成為一種「母親式」的天皇想像。或許我們可以說「母親之愛」，在國內的權力表現就是一種「愛之鞭子」，在國外就變成了「大東亞共榮圈」的想像。於是這種母親的想像，不管是天皇制是何等凶惡，他總是給他帶著一種「慈悲」的浪漫情調。 但是這樣的慈悲情調，它也必須擁有他背後的一套基礎來與之深化。而這時日本所使用的方式，或許是你我都不願意相信的，沒錯，就是儒家思想。那它是怎樣的來利用這個儒家思想呢？而這樣的儒家思想，和近代日本的神道之間的關係又是什麼？或許我們可以先從下面這幾點該使著手： 水戶學與儒教：水戶學是在1665年開始的，它基本上是起始於朱子的名份 這個觀念，也就是說君臣之間的關係。而後期的水戶學更承接這個觀念與神道的觀念加以結合，並且去除的儒學的禪讓阿和放伐易姓的思想，以維護天皇萬世無疆的國體思想，而這個水戶學也就變成了明治維新的根本。 國學的成立：國學在日本來說是是相當好玩的一項表現，事實上國學的出現是維護日本的「古道」精神，進而想排斥儒學和佛學。並且他主張以強烈的愛國意識來排斥外國理論。緊以可以恢復其自尊的民族性。更好玩的是他以一種潛性代的精神，與「母性」的觀念加以結合。也就是我說的那種「慈悲」的「浪漫」情調。 武士道與儒學：或許大家都可以耳熟能詳的倒背如流：士農工商。但是這裡日本卻挪用了這樣的觀念。在中國的觀念裏，中國以「忠、孝」為首要，但是日本卻變成了企圖日本化的超作，以一種「封建道德的完成型態」出現。這也就是說，原本在儒學中的「德」，到了日本就變成「武德」。中國的士，就變成了「武士」。這樣的操作結果其「武道」就成為「士道」，而「士道」也就變成了「儒道」，而「儒道」回過頭來也就等於「武道」。但是，在我看在我看來這簡直是強盜嘛！胡說八道！ 華夷思想：或許我們常會想為什麼日本會要侵犯中國呢？其實，沒得怨，這也是我們儒家思想所帶來的結果。在日本的想法中，倫理的規範，對內以「君臣上下之分」。對外，則是以「華夷之辨」。也就是說「中華」的存在不在地理上的位置來區別，而是以倫理道統存在來看待。而更好玩的是，日本之所以會主張併吞中國，也是依著，老祖先的遺訓：堯舜之路，禪讓政治與放伐易姓。 綜合上論，我們可以發現日本它不但控制了「忠」的概念，更以「孝」方式來達成。這也就是說，神道、國學，是日本獨占的道德，並且它更進一步的將海外諸國化為道德之外的國家，更認為國際關係士道的國家=日本與非道德國家之間的思想交涉。如果，更積極一些它就變成了「世界教化=藉由皇化的『八絃一宇』思想，來抹殺「化外之國」。」而這就是天皇制的世界觀。 那究竟什麼是皇民化呢？日本人又怎樣用這個「德」來統治台灣人呢？日本人和台灣人的觀點又有什麼不一樣呢？ 皇民化、同化與真實意義 「皇民化」一詞可以追溯到1925年，就白井朝吉他來說：所謂「皇化」是對全世界人類推動的，所以是以各國為對象。相對而言，『皇民化』是對皇國所有皇土的人民推動。這也就是說，「聖戰」的目的是「皇化」。同化主義是起源於法國的殖民理論，乃法國基於一七八九年共和國自由、平等、博愛的理想而來，雖然沒有證據顯示日本同化主義的形成是否有受到法國理想的影響，可是真正在殖民地將同化主義付諸實行的卻是日本人，一八九八年台灣民政長官後藤新平即首先提出「生物學原則」的同化方針，開始在台灣推行具體的同化主義。 但是這樣的皇民化它有什麼樣的意義呢： 早期的同化理論： 皇民化一般認為是「同化於日本國民」。其實皇民化這個語彙出現之前，它所使用的是「同化」或是「內地延長主義」。但是一般來說都馬是持續給他蔑視台灣人為異民的方針。 戰爭的同化意義： 1936年「皇民化、工業化、南進基