杨慎文献学.ppt

一、杨慎的生平经历 二、杨慎的考据成就 三、杨慎的小学成就 四、杨慎的校勘成就 五、杨慎的其他成就 因而杨慎根据实际情况批评说：“不日成之”，古注：“不设期日也。”今注：“不终日也。”愚按：不设期日，既见文王之仁，亦于事理如协。若曰“不终日”，岂有一日可成一台者？此古注不可轻易也。杨慎从历史实际出发，坚持汉儒旧说，否定了朱熹的注释，认为汉唐“古注”不可轻易。这种从历史实际去进行注释和考证，无疑是比较科学的。 杨慎不仅对汉儒旧说“不苟同”，指出其一些背经的错误，而且对一些难解的地方，能博采众说，断以己见，自出新意。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以堙洪水。”郭璞注《山海经》释“息壤”说：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”后人据此就把息壤解释为天帝手中掌握的一种神土，它能随着水势生长。 罗泌作《路史》时，因“求其说而不得”，便说楚国有个地名叫息壤，那里的土壤像“人之赘疣”能够生长，因而鲧用这种土堵塞洪水。杨慎认为这种说法是“眯目而道”，闭着眼睛说瞎话，是错误的。他旁征博引，网罗了汉人对“壤”字的解释：“许叔重《说文解字》云：‘壤，柔土也。’《书》曰：‘咸则三壤。’孔安国云：‘无块曰壤。’ 《周礼·地官十二》‘壤’注：‘壤，赤土，以万物自生，则言土。土，吐也。以人所耕树艺，则曰壤，土坚而壤濡。’《前汉书·邹阳传》注：‘梁益间所爱，谓其肥盛曰壤。’又尧时有《击壤歌》，耕者拔其陈根，击其坚块也击壤，古代游戏名。壤，以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。宋有抛堶，明有打瓦，都源于击壤。而击壤之戏最早又当出自拔陈根，击坚块。……以上数文证之，‘壤’字之意明矣！” 杨慎据汉儒旧注弄清了“壤”又名无块、柔软、肥沃、赤色，可以耕种万物自生，杨慎综合“壤”的多种字义，然后据其特点提出了自己的见解，他说：《山海经》所云“鲧窃帝之息壤”，盖指桑土稻田可以生息，故曰“息壤”。土田皆君所授于民，故曰“帝之息壤”。鲧之治水，不顺水性，而力与水争，决耕桑之亩，以堙淫潦之洪流，故曰“窃帝之息壤，以堙洪水”。其义岂不昭矣哉！古书传之言，本自明且昭，而解者翳且晦，此类多矣！ 杨慎训诂字句往往还不限于经史，而求之于笔记杂说或生活实际。唐代边塞诗人岑参一生几度出塞，写了许多反映边疆风光的佳作。他有一首《热海行》描述热海的奇景说：“侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥。……蒸沙烁石然虏云，沸浪炎波煎汉月。……”岑诗说塞外苦寒，而热海却奇热，后代注家都称赞这段描绘为塞外奇景，但对如煮的热水中鲤鱼如何生长也感到奇怪。 杨慎认为：“此循名想说之误。参虽仕从边幕，亦未曾亲到热海也。按玄奘《西域记》云：“凌山，葱岭北隅，坎雪积凌，春夏不解，悬釜而炊，席冰而寝。七日出，山有清池，亦曰热海，以其对凌山不冻，故得此名。其水未必温也。”玄奘盖躬至目见，非参想象之词耳。唐玄奘《大唐西域记》：“山行四百余里，至大清池。盛名热海。” 岑参并没有亲至热海，只是听“阴山胡儿”所说。热海的奇景是他“循名想说”，纯为想象揣测之辞。实际上那里天寒地冻，并无“蒸沙烁石”、“沸浪炎波”，只是山上有一水池不冻，称之为热海，里面也未必有鲤鱼。玄奘亲临其地，所记当然是可信的。杨慎如果只博通经史，而不泛观杂览也是不能释前人之疑的。在大盛心学的时代，杨慎开考据风气之先，其贡献是极大的。 （六）考据学之评价 杨慎主张博学，多闻多识，训诂章句言必有征，提倡一种新的治学方法，这导致了清代考据学的兴起。嵇文甫先生在五十多年前就曾说：“当明朝中叶，固然是‘心学’盛行的时代，可是就在这时候，为后来清儒所大大发展的考证新学风逐渐萌芽了。这里首先打开风气的要数杨升庵。升庵著《丹铅录》、《谭苑醍醐》、《古音丛目》、《古音猎要》等数十种，虽疏舛伪妄，在所难免，但读书博古，崇尚考据之风，实自此启。” 考据学经历了一个肇端、发展、完善的过程，杨慎在这个过程中开其先路，自是功不可没。 二、杨慎的小学成就（一）正文字 文字是音义的载体，不知文字，不解经典。杨慎针对明人的空疏不学，提出了要重视字学。慎自幼“嗜六书之艺，枕籍《说文》”，一生“远求近取，旁搜曲证”。他十分推崇《说文解字》和《尔雅》，杨慎认为《说文》《尔雅》的时代距孔子都不远，对经义的注释比较接近原义。因而杨慎推举用二书来解经，认为这既可靠又简易，他自己就曾以此解开了许多经文的难解之谜。 《诗经·鲁颂·宫》：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”“翦”字，毛传训“齐”，郑笺训“断”，后人引申释为“灭商”，自觉窒碍难通，又释作“灭商之心”。杨慎引胡庭芳的话说：“愚读《诗》至大王‘实始翦商’，未尝不慨后之论者，皆不能不以辞害意也。何以言之？大王盖当祖甲之时，去高宗、中