《醒世姻缘传》中民间信仰中国古代文学专业毕业论文.pdfVIP

长春师范学院硕士学位论文 导 论 （一）研究现状简述 《醒世姻缘传》是明清之际一部富有特色的长篇世情小说，它是作者“西周生”根 据明清社会现实而创作的。《醒世姻缘传》又名《恶姻缘》，全书100回，写的是一个冤 冤相报的两世姻缘故事。《醒世姻缘传》中广泛多样地借用民俗文化，从人生礼仪到民 间信仰，乃至于衣食住行，岁时节令，无不涉猎，使小说富有浓郁的生活气息。上世纪 30年代，胡适就曾经指出：“《醒世姻缘传》是一部最丰富又最详细的文化史料”，“将来 ① 研究十七世纪中国社会风俗史的学者，必定要研究这部书”。 诗人徐志摩也说过：“《醒 ② 世姻缘传》是一个时代的写生”， 作为世情小说，《醒世姻缘传》提供了那个时代丰富 而又详细的文化史料，具有很高的民俗学研究价值。 目前，学术界的研究主要集中在以下几个方面：一是对小说的作者、版本和成书年 代的研究，由于没有发现新的研究资料，多数仍然停留在原有的基础上，没有取得突破 性的进展。如杨东方的《也谈<醒世姻缘传>的成书年代—与夏薇女士商榷》（《蒲松龄研 究》2008 年 2 月）；段丽江的《<醒世姻缘传>成书年代再考证》（《明清小说研究》2007 年3月）。二是对小说语言的研究，《醒世姻缘传》的语言带有明显的山东地区的语音、 语法和词汇的特征，因此学术界充分利用音韵、训诂、方言调查等方法，在这一研究领 域取得了较大的进展，特别是在《醒世姻缘传》的词语解释方面成绩突出。如岳立静的 《<醒世姻缘传>助词研究》（北京语言大学博士论文 2006 年）；晁瑞的《<醒世姻缘传> 方言词研究》（南京师范大学博士论文 2006 年）。三是对作品的创作主旨的研究，学术 界主要关注的是作品反映的因果报应思想、保守陈旧的伦理观念和婚姻观念及作品中主 要人物的形象分析。如杨华的 《<醒世姻缘传>研究—以叛逆女性为主要考察对象》（河 北师范大学 2006 年 5 月）；石小清的《论<醒世姻缘传>中叛逆女性形象》（广西师范大 学2001年4月）。四是对小说艺术成就的研究，多数研究者注重的仍然是小说的喜剧风 格、讽刺手法和语言风格等方面。如李少群的《论<醒世姻缘传>的讽刺艺术》（《天府新 论》1998 年1月）；董建华的《谈<醒世姻缘传>的戏剧性》（南京师范高等专科学校学报 2000年4月）。 近年来，《醒世姻缘传》与民俗学的关系引起了学术界的关注，并已有学者进行了 初步的探索,如王平的《<醒世姻缘传>与民俗文化》（《民俗研究》1997年1月）；李伟峰 的《<醒世姻缘传>与泰山香社》（《民俗研究》2005 年 4 月）;魏红的《从<醒世姻缘传> 方言词看明清山东婚嫁礼俗》（《民俗研究》2007年2月);梅莉的《从<醒世姻缘传>看明 ① 胡适. 《醒世姻缘传》考证，转引自西周生.醒世姻缘传[M].上海：上海古籍出版社，1981.1495。 ② 徐志摩. 《醒世姻缘传》序，转引自西周生.醒世姻缘传[M].上海：上海古籍出版社，1981.1445。 1 长春师范学院硕士学位论文 清妇女的朝山进香》（《武汉大学学报》2003 年 1 月）；吴晓龙的《<醒世姻缘传>与明代 世俗生活》（上海师范大学博士论文2006年）中也有部分章节涉及到民俗文化内容；苗 俊涛的《<醒世姻缘传>与山东民俗》（山东大学 2009 年硕士论文）。这些论著都给本文 的研究以有益的启示。 但目前学术界从民俗学角度对《醒世姻缘传》开展的研究并不充分，本文在前辈学 者研究的基础上，试图从民俗学的角度切入，对《醒世姻缘传》中的民间信仰进行深入 地研究。中国民间除了道教信仰和佛教信仰以外，还有普遍的民间信仰。与道教信仰和 佛教信仰相比较，民间信仰更能体现出中国古代广大下层民众的实用性和功利性的信仰 心态。研究民间信仰不但提供了一个了解中国基层社会的角度，而且对于理解中国传统 社会的全貌也具有重要意义。