皋陶文化概览.doc

皋陶文化概览 引言 根据院《法官讲堂》安排，让我介绍一下皋陶文化。接受任务后，在互联网上查阅了相关资料，同时徐院长为我提供了《皋陶文化》专刊。根据上述资料，本人对皋陶文化作了大概的梳理。所以介绍中资料是否准确、观点是否正确，敬请各位领导和同志们自己斟酌。 了解皋陶、了解皋陶文化，对于我们法官来说，具有重要的意义。原因有二：第一，皋陶是中国最早的法官；第二，皋陶墓在六安。所以我从四个方面对皋陶文化作一介绍：一是皋陶与“六安”；二是皋陶与“治水”；三是皋陶与“德治”；四是皋陶与“法治”。 皋陶与“六安” 　　皋陶（ɡāoyáo），出生于公元前21世纪。他活跃在“三皇五帝”时期，是父系氏族社会晚期的政治家，中华民族早期的智者。后世史学界和司法界公认他是中国司法的鼻祖。他辅佐大禹理政、治水和发展生产，在华夏族和东夷各民族的融合中发挥了重要作用，为中华民族的形成做出了重要贡献。以他的思想体系为核心的“皋陶文化”是上古中国进入文明社会的重要标志之一。 　　皋陶是东夷族首领，历任职于尧舜禹三代。与尧、舜、禹齐名，被孔子尊为“上古四圣”；在《论衡》中有“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”的说法。（《论衡》是中国历史上东汉时期思想家王充的一部著作。我国西周王朝以前的历史被称为“上古史”，古代学者通常把它分为三个阶段，即“三皇”时期、“五帝”时期、“三王”时期。按照一般意义上的说法，燧人氏（钻木取火）、伏羲氏（发明八卦）、神农氏（种谷养畜）被称为“三皇”，也有人把伏羲氏、女娲氏、神农氏称为“三皇”；黄帝、颛顼（zhuānxū，黄帝之孙）、帝喾（KU，黄帝曾孙）、唐尧、虞舜（唐、虞均为姓）被称为“五帝”；而“三王”则指夏禹（四千多年前，夏部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他，是夏王朝的开端）、商汤、周武王及他们分别开创的夏王朝、商王朝和周王朝(西周)。从这种时期的划分就可看出，皋陶所处的时代正是原始社会末期向奴隶社会转型的时期。 　　《史记·夏本纪正义》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃（YAN）地，故帝因之而以赐姓曰偃”。偃姓亦是赢姓。《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔。孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业（即皋陶），大业取少典之子，曰女华，女华生大费。……大费拜受，佐舜调顺鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯益（即柏翳），舜赐姓嬴氏。”（此段所述，说明皋陶是颛顼的曾孙）。 　　禹为了尊重禅让制度，推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。但是，皋陶先禹而死，传说活到106岁。皋陶死后，按照禅让制，应该确定皋陶之子伯益为继承人，但实际上大禹死后，其子启即位，即历史上所谓的“大禹传子”，宣告了部落联盟“禅让制”的结束和封建世袭制的开始。后世学者在研究大禹破坏禅让制时，认为：大禹禅让行将就木的皋陶是一个政治家的别有用心，换句话说是为传位于启作准备的。 关于禅让制的争论：历代学者争议不休，一种观点历史上根本就不存在禅让制，所谓舜、禹接替前任部落联盟首领，完全是以武力得到的，只是后世那些弑君篡位的人为掩世人耳目凭空臆造的。其理由是历史上凡是提到禅让的记载，都是以武力胁迫为前提的，如大家看《三国演义》时，曹丕迫使汉献帝让位；还有袁世凯也玩过此花招。另一派则坚持认为中国历史上确实存在禅让制，理由则是基于权利义务的平衡关系。如果继任首领要承担的义务大于享有的权利时，禅让就是合理的。所以学者们认为尧、舜禅让时，部落联盟并没有我们想像的那么强大，他们所尽的义务远大于享有的权利。而到了禹时，部落联盟强大到国家机器这个程度，这时禅让已没有任何意义。后世论及禅让时，都说到舜、禹接任后，有过还位于尧之子、舜之子之说，但尧之子、舜之子坚辞不受；而伯益还位于启时，启和辅佐启的人们不仅接受了，而且还对伯益加以迫害，所以说此时的启应当形成了自己的利益集团。 皋陶历经尧舜禹三世，呕心沥血辅佐尧舜禹，功高德厚，是名副其实的“三朝元老”。皋陶曾经协助大禹治水。禹为了报答皋陶，“封皋陶之后于英、六，或在许”（《史记·夏本纪》）。“英”，《六安州志》称州之西有英氏城，大体在今安徽金寨至湖北英山一带；“六”很明显就是现今的六安；“许”，《括地志》称“许故城在许昌县南三十里”（古汉语中“三”、“三十”、“三百”是虚指），地理学家推测大体在今淮北一带。封在六安的是皋陶次子仲甄，成为古代六安国始祖，故今六安称为皋城。至于皋陶是死后移棺至六安，还是生前即已到达六安，现已无从考证。但是分封英、六、许，使得皋陶后代在江淮大地繁衍生息，成为全国三十多个姓氏的始祖。 皋陶与“治水” 　　皋陶原来是东夷部落的首领。所谓东夷，是生活在中原地区的华夏部落联盟对东部地区早期先民的统称。在先秦文献中，东夷有九支比较大的部落，主要活动于今山东、安徽、江苏三省交界一带，历