文艺复兴时期14-16世纪外国文学.ppt

TO be or not to be “ 生存还是毁灭？这是一个值得考虑的问题：默然忍受命运暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死亡，睡着了，什么都完了，要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死亡，睡着了，睡着了也还会做梦；嗯，阻碍就在这儿；因为当我们摆脱了这具腐朽的臭皮囊之后，在那死的睡眠里，究竟还要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故。” “谁愿意忍受人世的鞭打和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽心机换来的小人的鄙视，要是他只要用一把小刀，就可以清算他的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的炙热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。” 如何理解哈姆莱特在复仇行为上的延宕？ 歌德的著名分析是哈姆莱特的延宕出于他的道德责任感与软弱天性的冲突。歌德认为哈姆莱特既是一个美丽、纯洁、而道德高尚的人，又是一个天性软弱，缺乏坚强意志的人。一方面，他意识到自己有为整个社会伸张正义和重整乾坤的神圣责任，他不能丢弃这一责任，另一方面，他又没有足够的心灵力量担负起这一责任，因此，他在行动中一再犹豫、彷徨，以致于最后被他肩上的担子所压跨。“莎士比亚要描写：一件伟大的事业担负在一个不能胜任的人的身上。这出戏完全是在这个意义里写成的。这是一棵檞树栽种在一个宝贵的花盆里，而这个花盆只能种植可爱的花卉；树根生长，花盆就破了。”  对哈姆雷特延宕的各种评论 19世纪初期英国作家柯勒律治说：哈姆雷特“由于敏感而犹豫不定，由于思索而拖延，精力全花费在做决定上，反而失去了行动的力量” ? 屠格涅夫在谈到哈姆莱特的“延宕”时比较分析了他与堂·吉诃德的区别。与歌德的看法不同，屠格涅夫认为哈姆莱特不是一个有信仰而道德高尚的人，他延宕的根源恰恰在于他天生是一个利己主义者和怀疑主义者。他只关心自己，只关心自己的境遇而不是自己的责任，因此，他便无休无止地在自己身上绕来绕去，即无休止地分析自己，尤其是自己的弱点，进而失去了对自己的信心，怀疑一切，包括他心爱的自己。一个连自己也不信任的人当然找不到行动的理由，最后，哈姆莱特将自己交给了宿命。与哈姆莱特形成鲜明对照的是堂·吉诃德，后者因坚定的信仰而是一个风风火火的行动的人，尽管他的行动充满了喜剧性和悲剧性。 在有关哈姆莱特“延宕”的解读史上，最有影响的还是弗洛伊德开创的精神分析批评。与歌德和屠格涅夫的分析不同，对哈姆莱特“延宕”的精神分析批评不再注意对作为“天性”的某种“意识”的分析，比如在歌德那里的“高尚”与“软弱”和在屠格涅夫那里的“自私”与“怀疑”，而是注意对作为“无意识”的“俄狄浦斯情结”的分析。与别林斯基以来的社会历史批评不同，对哈姆莱特“延宕”的精神分析批评不再注意社会外部压力与个人内部意识的冲突，而是关注社会外部压力作用于个人无意识而形成的象征表现。??? ?在《释梦》一书中，弗洛伊德别出心裁地将哈姆莱特延宕的根源解释为深藏在“无意识”中的“俄狄浦斯情结”，延宕乃是这一情结的象征表现。照弗洛伊德的理论，性本能是人最基本的本能，这种本能的冲动是绝对的、不顾一切的，甚至连乱伦的禁忌它也不在乎，他称这种本能为“俄狄浦斯情结”，即“杀父娶母情结”（对女性而言则是“杀母嫁父情结”）。弗洛伊德指出，作为性本能的“俄狄浦斯情结”在人类的童年就会表现出来，但由于社会禁忌的压制，它便作为无意识而藏在内心深处，但被压抑进无意识深处的性本能和俄狄浦斯情结不会消失，它总是以这样或那样的伪装形式发泄和表现出来，从而得到一种变相的满足和精神平衡，否则就会出现精神病。据此理论，弗洛伊德说，对哈姆莱特而言，他的叔父杀死他的父亲又娶了他的母亲的行为“使他看见自己童年时代受到压抑的愿望的实现，”当他反省分析自己的时候发现自己“其实并不比他要惩罚的那个犯罪的人更好”，因此，他迟迟不能对他的叔父下手。 弗洛伊德的学生恩莱斯特·琼斯根据老师的理论更为细致地对哈姆莱特的延宕进行了分析，写成了《哈姆莱特与俄狄浦斯》一书。恩莱斯特·琼斯明确地指出，哈姆莱特之所以不断地寻找复仇的理由来坚定自己复仇的决心而最终还是在实施复仇计划的问题上徘徊，关键的原因就在于：他要杀的叔父就是他无意识中的他自己的象征，是他