《窦娥冤》及古代戏曲知识讲述.ppt

天净沙?秋思马致远 枯藤老树昏鸦 小桥流水人家 古道西风瘦马 夕阳西下 断肠人在天涯 元杂剧，虽说盛行于元代，但在金朝末年就已经产生了。结构上“一本四折一楔子”。音乐上一折一宫调。角色大致可以分为末、旦、净、丑四类。一本一主唱。内容上：唱、科、白 1、在课文中共出现多少曲牌？都属什么宫调？根据故事情节，可以把课文分成几个层次？各层大意是什么？ 司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象。“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。后韩愈也有相似记述。  这“呼天”现象是中国文化的一种体现，中国人自古是敬天的，《论语·季氏》子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。“天”始终是中国人心中的至高主宰. 她不愿见到婆婆，怕引起婆婆伤心。充分体现了她的善良和淳朴的本性。 赏析第二层：别婆婆 1、窦娥为什么叫走后街而不走前街？这表现了她怎样的性格？ 2、作者为什么要表现窦娥善良的性格？ 3、作者再次利用婆媳对白，叙说窦娥的冤屈。在戏剧冲突的程度上，由急转缓，由怯转伤，抒情气氛加重。有何作用？ 1．“苌弘化碧”出自《庄子·外物》:人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员沉于江，苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。 “煞”是结尾的曲牌，为什么关汉卿要把“煞”分成［二煞］［一煞］[煞尾]三个曲牌呢？ 小结：三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争矛头更加明确的过程。 窦娥血溅白练、六月飞雪、三年亢旱的意愿在现实生活中是不可能实现的，剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”这样的情节呢？从浪漫主义与现实精神的结合上赏析本折中窦娥三誓愿唱词。 窦娥发下三愿，为的是把自己的冤情昭示世人，感动苍天，让人们知道“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。这充分揭露了当时社会官吏昏愦、吏制腐败、人民蒙受奇冤呼告无门的社会现实，表现了女主人公至死不屈的斗争精神。运用浪漫主义手法，通过奇特的构思，借助想象，让天地震惊，人神共怒，虽然违背常理，却又合乎人情。 她的三桩誓愿与第1层对天地的指责是什么关系？是否矛盾？ 窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地，显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正是作者社会政治观点和人生美学理想的形象体现。窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖、“怨天”和祈“天”的情感始终交织在一起，这正反映了作家的历史和阶级的局限，是作家世界观矛盾的结果，反映了作家的历史和阶级的局限。 一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。 《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。作者通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社会的黑暗，统治阶级的昏庸残暴，歌颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。 10个曲牌有3个层次。使剧情有张有弛，有烘托、有渲染，扣人心弦，催人泪下。 第1层：［端正好］［滚绣球］ 窦娥指斥天地鬼神。 第2层：[倘秀才]至［鲍老儿］ 窦娥告别婆婆。 第3层：[耍孩儿]至［煞尾］ 窦娥发下三大誓愿。 第三折 《窦娥冤》中有两句唱词，两个版本文字不同，试分析其优劣。 《古名家杂剧》本：“地也，你不分好歹难为地；天也，我今日负屈衔冤哀告天！”《元曲选》本：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉作天！” 《古》本第一句唱词用的是陈述语气，远不如《元》本用“何为地”这种质问的语气强烈；《古》本第二句是对天的哀告祈求，而《元》本在第二句则是对天的面对面的指责和否定。总之，相比而言，《元》本突出了窦娥不屈服于恶势力的反抗精神，使人物形象显得更加高大，也使作品的主题得到了丰富和深化。这些，正是《古》本的不足之处。 第三折 赏析第一层：赴法场 资料 第三折 第1层两支曲子。窦娥为什么要指斥天地鬼神？ 蒙冤赴刑，怨恨天地。作为封建社会中的一普通女子，窦娥对神明的天地本应深信不移，可是残酷的社会现实使她对天地鬼神由信赖而怀疑，由怀疑又转为愤怒的控诉。这样，窦娥通过自己叫天天不应，叫地地不灵，含冤难辩的悲惨经历，认识到了善良的人的贫穷命短，罪恶的人富贵延寿的社会现实，表现了她的觉醒意识和强烈的反抗精神。 第三折 作为封建社会一个弱女子的