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第八章 散文文体文风改革 古文运动 所谓“古文”是指一种上承先秦两汉散文传统，与当时流行的骈文相对立的一种新型散文。古文运动是唐贞元、元和年间（785-820）由韩愈、柳宗元倡导的一场散文革新运动。 从贞元到元和的三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是所谓的“古文运动”。 第一节政治改革与文体文风改革 一、古文运动兴起的社会历史背景： 古文运动到中唐时达到高潮，这个高潮的兴起，是有着重要的社会原因的。（一）从政治上看，“安史之乱”后，唐王朝面临的社会矛盾步步加深。韩愈《平淮西碑》曾说“河北骄悍，河南附起”。藩镇割据称雄，自行其事，与唐中央政府抗衡。 第一节政治改革与文体文风改革 （二）从经济上看，安史之乱后，均田制遭到破坏，“富者兼地万亩，贫者无容足居” 。 以韩愈为代表的复古主义思潮，在贞元时期发展成为一种广泛的社会思想运动，正是从意识形态领域内来挽救这个严重的危机，促进“中兴”局面的出现，从而加强和巩固李唐王朝统一思想的封建帝国统治。古文运动兴盛，此即是其客观原因所在。 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 一、唐代骈文的发展： 六朝的骈文之风一直延续到了初唐，《四库全书总目提要》说：“考唐贞观以后，文士皆沿六朝之体，经开元、天宝诗格大变，而文格犹习旧规。元结与孤及始奋起剪除，萧颖士、李华左右之，其后韩柳继起，唐之古文，遂蔚然极盛，斫雕为朴，数子实居首功。” 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 初盛唐时，还是骈文占首位的时代。但是初盛唐有代表性的作家，虽用骈体，但是仍然写了一些可以称道的好文章，如王勃《滕王阁序》、骆宾王《代李敬业传檄天下文》、卢照邻《释疾文》、李华《吊古战场文》，都是很有价值的文章。 在初唐四杰等人的努力下，到了玄宗朝，出现了号称“燕许大手笔”的张説、苏颋的骈文，张説作文“用思精密”，“前后三秉大政，掌文学之任三十年”，。 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 此外，还有李白的《春夜宴从弟桃李园序》 、《与韩荆州书》。 《与韩荆州书》： 白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至於此？岂不以周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士皆欲收名定价於君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得脱颖而出。白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩心迹。安敢不尽于君侯哉！ 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 再者，追随苏颋、张説作文趋势的还有陆贽。陆贽是唐代宗、德宗时人，曾经代皇帝起草制诰，并写过很多有名的论谏奏议的文章。在写文章上他利用“运单成复”的手法，用散文的风格写骈文，既保存了骈文排比铺张、句式整齐的特点，又有明白晓畅的新气象，使骈文进一步解放。如《奉天请罢琼林大盈二库状》有一段“夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之；以私奉为心者，人必咈而叛之。故燕昭筑金台，天下称其贤；殷纣作玉杯，百代传其恶。盖为人与己之殊也。” 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 二、初盛唐时期的文章复古倾向： 早在天宝末年，李林甫专权，文人已经普遍感到“盛世危机”，安史之乱后，广大的文人士大夫更加深刻地认识到“文章之道与政通”，为了挽救衰败的时局和伦理道德，必须复兴儒学、仁政。在开元天宝之际的萧颖士、李华，都主张文体复古，之后的梁肃、柳冕则是总结前人创作，探讨文与道的关系，认为“圣人之道，犹圣人之文”。此外，还有颜真卿、独孤及等等，他们在唐帝国由盛而衰的历史关头，既提出了较为系统的复古理论，也写了大量经世致用的散文。 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 首先，最有特色、成就最大的是元结。他的散文创作有意排除初盛唐骈俪的风气，力求创新。在文风上讲究“目不随人视，耳不随人听，口不随人语，鼻不随人气。”主张用“我鼻、我目、我口、我耳”写出“我云、我山、我林、我泉”。宋代董逌说“余谓唐之古文由结始，至愈而后大成也。”（《广川书跋》） 第二节 倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归 萧颖士写文章以六经为准则，主张“雅颂遗风”。李华的文章也提倡“六经之志”，“道为文本，文切实用”。独孤及主张“先道德而后文学” ，他的门人梁肃（743-793）推崇儒学，文学复古的思想很有时代特色，他总结了前人的创作，提出了系统的文章发展理论。他说：“唐有天下几