解读《太素》-道者理也…….pdfVIP

养生活动中的“伤身”时弊，目前已成了一个值得关注的社会问 题。针对这个问题，我认为解决办法也不能光靠从枝末人手，而 应该提倡读书，强调学习。只有从大处着眼，去了解至道、探究 真谛。然后先己后人地逐步推广，普及至道，使之益于提高全民 族之健康素质，而这也正是老年体协科学健生委员会的工作任务 和奋斗目标之所在。 解读《太素》“道者理也……” 江苏省镇江市老存仁堂药店 费国斌 隋杨上善著《黄帝内经太素》，有许多精辟绝妙的论述，令 人赞叹不已，可谓中国医学史上元能比者。 “道者理也”一段，就是其一也。如下： 杨注(后同，见《太素》)：“道者理也。天地有形之大也。 阴阳者气之大，阴阳之气，天地之形，皆得其理以生万物，故谓 之道也。” 此段，其理论深邃，可谓旁征博引，用在阐述医理，又是确 如其份。 作如下解读。 (一) 天地有形之大就是阴阳气之大，因为天地之形，就是阴阳气 组成的。这个形何以成?其中有理在。杨注：“天者。理也。少 长，大小，肥瘦之变，变而不恒，(形变，物变，道亦变，道附 物而行也。——笔者者注。)以合天为妙，此天之常道也。贤人 以意取之，妙合其理，故日法天之常也。…‘皆得其理以生万物”， 277 理就是天地成形的规律。理是什么?是道也。《老子)说道生万 物，万物皆由道生。《道德经》还说：“有物混成。先天地生。寂 兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其 名，字之曰道，强为之名日大。”这个道，统括天下诸理，万事 万物发展生长的规律，都要由道来管统，属于道也。 道在天地生之前就存在，有可能吗?这是许多注家学者．必 然要提出的问题。由此，说法多多，如“老子是唯心主义“，。老 子是客观唯心主义”，等等，不一而足。闹得沸沸扬扬，有些大 学者似乎也不能分辨，有的也附和其说。果真如此么?非也。是 这些解释者自己的糊涂。 让我们细加疏辨； 其一。《老子》此段开头就写了：“有物混成”。也就是天地 生之前是有物存在的。什么物?混成之物。在宇宙间，称得上混 成之物者，六气也，即风寒暑湿燥火。在这六气当中，风寒湿是 精，其余是气。六气实际是精气结合，由精化生气，由气化解精 而成形。什么使之化，神也(道也，力也)。是这个化的当中， 就有暗能量在起作用。这个暗能量实际是中国提出的，特别春秋 末期老子提出的。这是事实，再也否定不了的。 其二。《老子》说：。入法地，她法天，天法道，道法自然。” 我们通常所说的天，就是指自然说的。老子哲学称为自然哲学就 是这个道理。老子区别于孔子者，高明于孔子者，根本就在这 里。为什么说自然哲学高明于人伦哲学?因老子重辩证法。最蘑 《归藏易》。《归藏易)主要写的辩证法。《归藏易)坤为首。坤是 阴。阴可以化阳．也必然是要转化为阳。阳是阴派生的，阴是 母，阳是子。如此才有阴阳转化，才得成为气之大，阴阳才得以 成形。没有这个辩证法的根本转化．世界的一切都化为乌有。 其三，说实话，真正的辩证法最接近唯物论。谈大自然，最 亲近辩证法。在这里老子兼而有之，可以说老子是真正的辩证唯 278 物主义者。给老予加上莫须有的帽子的，都是抽掉了老子的“底 心”来说。要知道没有“底心”这个根本，就可以任作非为也。 《知北游》其主旨可以说发《大宗师》之隐微，衍自然之旨，即 天即物，即物即道，天根物据，物据道根，道根道心，道心人 心。这就是道家的本体论。 其四，再说一点道先天地生，也就是说道在天地生前就有 了，是硝人难以理解。其实在《知北游》孔子就有较好的回答。 “冉求问于仲尼日：‘未有天地可知邪?’仲尼日：‘可。古犹今 也。’……仲尼曰：‘昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且 又为不神者求邪?元古无今，无始元终。未有子孙而有子孙，可 乎?’……有先天地生者，物邪?物物者非物，物出不得先物也。 犹其有物也。犹其有物也，无已。”张默生集注中，有几句特别 提出(1)无古无终。“所谓古民今者，皆自然，由无而有也。” (2)未有子孙而有子孙，可乎。“子孙可自无而有，天地独不可 自无而有乎?”(3)有先天地生者，物邪。“此混成之物，为先天 地生者，岂真物耶?”实际是六气混成而产生的道。这个道是物