李定信先生著作《中国风水发展简史》.docx

内容提要全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。中国风水发展简史目 录第一章 中国风水的萌芽第一节 原始风水第二节 氏族风水第二章 中国风水的发展第一节 开创于炎黄时期的发明一、历法的产生二、阴阳五行的产生三、土圭的产生第二节 龟卜、卜筮与相宅相墓一、殷商的龟卜二、周代的卜筮三、秦汉的相宅相墓第三章东晋创立科学风水学第一节郭璞撰写《葬书·原著》第二节《葬书·原著》的主要内容第四章科学与玄学分道扬镳第一节唐末杨益授徒传术第二节王伋复活八宅而扬镳第五章杨益古法风水术的分化第一节胡舜申“革新”杨益风水第二节赖文俊以天星论龙穿山坐穴第三节廖禹大乱杨益风水第四节蔡元定误删误释郭璞《葬书》第六章明代风水的大紊乱第一节众说纷纭的局势第二节江西之法方面第三节福建之法方面第七章清末民国时期风水的江湖化第一节江湖风水没有一定的理论第二节江湖风水没有一定的做法第三节无奇不有的风水先生第四节欺骗断决是惯用的风水技术第五节多讲“煞气”是赚钱的资本第六节吹牛、放大炮、相互诽谤第八章中国风水史的回顾第一节量益而质损第二节陷入迷宫一、在形法方面二、在理法方面第三节杨益风水与其它“风水”的区别一、在乘气方面二、论方位三、在形法方面四、在理法方面五、以分阴阳面论第九章综论正确、历史地看待中国风水杨益文化研究丛书中 国 风 水 发 展 简史李定信 程建军 刘诗芸 合著第一章 中国风水的萌芽第一节 原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云：“夏则居橧巢，冬则居营窟”。原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。第二节 氏族风水大约到6、7千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。这个遗址有1万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的氏族聚落。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或称为氏族风水。我国考古学家就是根据“依山傍水朝阳”这一风水观点，首次在河北省武安县发掘出磁山遗址。相继在河南省新郑县发掘季冈遗址。……在江西省赣南地区发现的石器时代的村落遗址就有四、五处之多。广东韶关马坝狮子岩原始人居住洞穴 浙江余姚河姆渡文化的干栏居遗址建筑复原第二章 中国风水的发展第一节 开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）的发明据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”因此，在黄帝时期（公元前2697年－前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。历法的产生根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前220