东晋文学与陶渊明.pptVIP

第四章 东晋文学与陶渊明 第一节 东晋文学概述 第二节 陶渊明 一、社会背景及文学精神： 偏安，玄学，南方山水特点 二、主要题材：玄言诗 三、主要作家：张翰，郭璞，孙绰，许询，陶渊明 一、东晋初的文学 西晋文士，大多横死于战乱，南渡人才凋零。东晋初的文士，多为由西晋南渡者。 （一）张翰 张翰，字季鹰，此时见八王之乱作，故而弃官返回江南。“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”“使我有身后名，不如即时一杯酒。” （二）郭璞——“中兴第一”（钟嵘） 郭璞，字景纯。永嘉初渡江，颇受王导和元帝的赏识，后被王敦所杀。 郭璞诗以《游仙诗》为代表。现存完整的有十首。分两类：一类是正宗的游仙诗，继承秦汉以来的游仙诗传统，表达对神仙长生的向往。一类是托为游仙，而实际上却另有寄寓，实为咏怀。故钟嵘评“游仙之作，词多慷慨，乖远玄宗，……乃是坎 （lan上聲）咏怀，非列仙之趣”，李善等认为这类诗作是写于郭璞在王敦幕中时，其处境危难，心情复杂，故而有是作。 二、偏安心态和玄学影响 （一）偏安心态 东晋之初，南迁诸人尚有兴亡悲叹、黍离之悲，或有光复神州的愿望，但是这种愿望慢慢淡去了。到了东晋政权较为稳固之后，士大夫多有偏安心态，对中原山河之思更加淡漠，反而在南方的青山绿水之中找到了自己归属感。 （二）玄学影响 东晋玄学的繁盛，比之西晋有过之而无不及。东晋的最高统治者，也是信奉玄学的。 玄学为面对国家残破、偏安一隅的士人们找到心理平衡和精神解脱提供了良方，并且也十分适合追求闲适生活的世族阶层的需要。玄学成了统治阶级上下都具备的精神生活方式。 刘勰“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”。一方面缺乏风骨与情感内容，另一方面，少了太康时期的华丽藻饰。这种特征，集中体现在玄言诗上。 三、东晋文学的精神 在偏安心态和玄学、佛学的影响下，东晋士人不关心事务，缺乏文学感情、热情和创作冲动。 因此，东晋文学继续秉承西晋文学脱离儒家政教束缚的趋势，继续内转，内容大多表现作家个人的精神体验，因此，东晋文学基本不关心国家社会，殊少慷慨之气，甚至连西晋士人的那种热衷功名利禄之心也收敛了，而显得平静淡薄、旷放闲适。 多诞生于玄学家雅集和清谈场合 “兰亭雅集”《兰亭集序》（四十余人与会，赋诗者二十余人，得诗四十余首，多为玄言诗） 孙绰《秋日》，许询 评价与地位 永和九年，嵗在癸丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，【注】：地名蘭渚，渚有亭。修褉（xi去聲）事也。【注】：禊，古人于春秋兩季在水濱設祭，祓除不祥。後來定位三月三日。羣賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右。引以爲流觴曲水，【注】：流觴，爲飲酒的遊戲。賓客坐于水邊，將盛酒的杯放在流水中，酒杯漂到誰身旁，誰就取而飲之。列坐其次。 【注】：次，處所。 雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢叙幽情。【注】：幽情，深情。是日也，天朗氣清，恵風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與俯仰一世，【注】：相與，所憑藉的人生態度。俯仰一世，指應付人生。或取諸懷抱，悟言一室之内；【注】：悟，或作“晤”。此爲沉穩處世的人生態度。或因寄所託，放浪形骸之外。【注】：此爲超脫的人生態度。雖趨舍萬殊，静躁不同，當其欣於所遇，暫得於已，【注】：得己之樂。快然自足，曾不知老之將至。及其所之旣倦，【注】：所之，所喜歡的。 情隨事遷，感慨係之矣。【注】：係之，隨之。向之所欣，俛仰之間，已爲陳迹，猶不能不以之興懷；况脩短隨化，終期於盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懐。【注】：喻，通“愉”，歡愉。固知一死生爲虚誕，齊彭殤爲妄作。後之視今，亦猶今之視昔。【注】：後之人視我等今日之興致感慨，想來也能理解而同感慨。悲夫！故列叙時人，録其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也，【注】：致，情致。後之覽者，亦將有感於斯文。 蕭瑟仲秋日，飈唳風雲高。【注】：唳，飚風的聲音。山居感時變，遠客興長謡。疎林積凉風，虛岫結凝霄。【注】：岫，山洞、山穴。霄，雲。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，【注】：菌，一種生命短促的植物。攀松羡後凋。垂綸在林野，交情遠市朝。澹然古懷心，【注】：古懷心，懷古心。濠上豈伊遥。【注】：伊，語詞。此句意爲，與濠上之游相去不遠吧。 玄言诗，以诗阐述玄理，“理过其辞，淡乎寡味”，对诗歌的审美性质是一大损害。但是，另一方面，玄学对文学的影响并不是全然负面。 玄学和玄言诗促进诗人更加关注自我精神世界，促进了清虚恬淡诗风的形成。 另外，东晋世族居住在山水明秀的江南地区，玄学家大多皆爱好山水。人们从山水之中找到清虚的玄学境界。如“山水自来亲人”。这不同于西晋的玄学家。这就